阿彌陀經》言“不可以少善根福德得生彼國”,怎樣才是“多善根

2021-06-14 03:35:05 字數 4686 閱讀 4047

1樓:唯梅子

這2種觀點.都不正確.

多善根福德.應該包括4個方面:

1.深信.2.切願.3.唸佛正行.4.善福助行.

其中.第3和第4.可以合稱為”淨行”.

淨土宗的往生.是3個條件.或為4個條件.缺一不可.

唯梅子個人觀察發現.當今的淨土往生法.可以分為3大流派:

1.淨土真宗.忽略了”切願”.也就是忽略了:厭離娑婆.欣往極樂.

其中的厭離娑婆.就包含了各種善福.否則.就是仍然貪戀娑婆.

此派當今比較著名的有:淨宗法師等.

2.淨土宗.以藕益大師.印光大師等為一脈相承.倡導信願行3資糧.

這是最正統的一派.

此派當今比較著名的有:淨空法師等.

索達吉堪布等藏傳佛教大師認為.還必須有:菩提心.否則.不能往生.

這實際是此派”欣往極樂”的變換說法.

此派當今比較著名的有:大安法師等.

第2種是最正確的.但也最高難.真能符合條件.從而往生的人.並不太多.

此派有句名言:”喊破喉嚨.也枉然”.

意思是說:如果沒有信願.沒有善福.唸佛把嗓子都念壞了.也沒用處.

此派著名的淨空法師.極力倡導:了凡四訓.**規等.原因就在此地.

因為如果沒有這個看破放下的基礎.是不可能往生的.

第1種不符合佛意.缺少重大條件.與**新教的因信稱義.如出一轍.

此派有句名言:”善人都可以往生.何況是惡人”.

意思是說:只要唸佛.就可以往生.與善惡無關.

在此派看來.往生極樂世界.是一件極為簡單容易的事情.動動嘴.就可以了.

第3種介於二者之間.但因為缺少助行.從而使”切願”.很難達到真實.容易變成”假願”.

此派如果具備”切願”.那當然也可以往生.就會演變為上述第2種.

但”切願”卻是非常高難度的.是菩提心的變換說法.必須徹底拋棄一切名聞利養.拋棄一切人我是非.必須”敦倫盡份.閒邪存誠”.否則.就是”假願”.

2樓:t深深海底行

蕅益大師說:

往生與否,全由信願之有無;

品位高下,全由持名之深淺。

前一句說“信”“願”;後一句說“行”。三者具足,必定往生。正因為如此,所以唸佛法門“至簡至易”。三歲小兒,八十老翁皆能唸佛往生。

但是,淨土十六總綱又說:

真為生死,發菩提心,以深信願,持佛名號。

這裡,“發菩提心”成為信願行之外增加的一項。這是因為淨土法門是大乘法,大乘法必須以發菩提心為基礎。曇鸞大師《往生論注》:

“無量壽經三輩往生中,雖行有優劣,莫不皆發無上菩提之心。此無上菩提心,即是願作佛心。願作佛心,即是度眾生心。

度眾生心,即攝取眾生生有佛國土心。是故願生彼安樂淨土者,要發無上菩提心也。若人不發無上菩提心,但聞彼國土受樂無間,為樂故願生,亦當不得往生也。

”更有除以上四者之外,再加三福淨業、五戒十善。

如上三種說法,末學以為都沒有矛盾。第一種也可以往生,但是不能有把握,可能轉退。因為純以享樂為目的,若福德資糧未足,受魔侵擾信願行就都有可能漸次退失。

第二種則因菩提心的原因,信願行得以堅固。第三種則是更注重了“行”的一面,在日常生活中,種種汙染習氣漸漸淡化,淨念善念逐漸堅固。

所以,關鍵是看往生之時是否仍然具足信願行。有則往生,無則難說。不過,就算一時一處偶然起念,具足信願唸佛一句,也是功不唐捐,必然種下深厚福德。何況一生之中,時常具足信願行之人。

至於樓主所問“不可以少善根福德得生彼國”一句,末學以為:若是“少善根福德”者,是不信西方實有,不願往生西方之人。是信願未具之人,何況能行?

乃至無緣得聞“阿彌陀佛”四字,或者聞之不信,乃至恥笑。如是等人當然不得往生。能唸佛者,即是具有大福德之人,非同小可。

淨土行者,既願皈依彌陀世尊,必當盡力堅固信願行,隨諸佛教誨:諸惡莫作、眾善奉行,發願盡未來上求佛道、下化眾生。有何面目不尊佛教而求於僥倖?

末學雖身為造罪凡夫,卻自念盡此一報生必定得生西方。皆因彌陀世尊設施此無上慈悲廣**門。

唯大福德始唸佛,發菩提心修十善;

佛說無上深妙禪,淺人當做淺法看。

南無阿彌陀佛

3樓:唸佛念法念僧

南無阿彌陀佛。先讚歎師兄讀經學法。

以下是淨土宗第九祖---藕益大師所著《佛說阿彌陀經要解》中,他講“不可以少善根福德因緣”的節選。師兄可以去讀他這本著作。

“不可以少善根福德因緣。得生彼國”

要解原文:菩提正道名善根。即親因。

種種助道施戒禪等名福德。即助緣。聲聞獨覺菩提善根少。

人天有漏福業福德少。皆不可生淨土。唯以信願執持名號。

則一一聲悉具多善根福德。散心稱名。福善亦不可量。

況一心不亂哉。

*********************************************=

藕益大師上面所講“唯以信願執持名號”,這個“信願”其實說的就是以:相信彌陀,願生極樂的 信和願(這是淨宗唸佛絕對不可以缺少的兩樣)。“執持名號”當然就是堅持稱念阿彌陀佛的名號。

呵呵。。最後願師兄多多信願唸佛,早成道業,蓮池海會!南無阿彌陀佛

4樓:

福慧雙修,善根福德因緣具足,臨命終時心不顛倒,意不散亂,一心念佛,往生極樂。

南無阿彌陀佛

5樓:

一樣的,如果方便的話,第一條很不錯。

如果,年齡大了,出入不方便,那第二點很不錯了。呵呵~

6樓:匿名使用者

兩者兼行…既要念佛又要有信願

7樓:匿名使用者

忍難忍之忍,行難行之行

佛經裡有那句是對逝者的祝福的?

8樓:孤倚危樓

1、《阿彌陀經》:舍利弗,不可以少善根福德因緣,得生彼國。舍利弗,若有善男子、善女人,聞說阿彌陀佛,執持名號。

若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不亂。其人臨命終時,阿彌陀佛與諸聖眾,如今其前。是人終時,心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國土。

舍利弗,我見是利,故說此言。若有眾生聞是說者,應當發願,生彼國土。

說“舍利弗,不可以少善根福德因緣得生彼國”,換句話說,要往生淨土,他必須是多善根、還有多福德。這以下就把這個往生的因跟果,再各別說明。往生的因就是善男子、善女人,聞說阿彌陀佛,“聞說阿彌陀佛”就是善根,因為你知道彌陀本願的功德,你能夠隨順,這就是善根啊。

我接受——說彌陀要救拔我,我接受您的救拔,我願意從現在開始,生命開始改變,我不再貪戀娑婆了,我來生要到淨土去了,這個就是順從本願;然後執持名號,若一日……若七日,一心不亂,這個是往生的因,這個就是多善根、多福德了。

得生彼國,是在什麼時候呢,往生淨土不是在平時,是在臨命終的時候往生的,這個時候“阿彌陀佛,與諸聖眾,現在其前”,因為彌陀的現前,開示慰導,使令我們能夠安然的往生淨土。這個地方把淨土的因跟果,就標出來。

2、我本因地,以唸佛心,入無生忍,今於此界,攝唸佛人,歸於淨土。佛問圓通,我無選擇,都攝六根,淨念相繼,得三摩地,斯為第一。——《楞嚴經》

3、由積廣大施福資,出離凡俗而成佛,往昔諸佛所未度,諸有情眾我當度,我以所有救生業,及施所生諸福善,願證佛位度世間,從煩惱中得解脫,佛成道日吉祥。

4、集曼陀之雅華,旃檀之凝香;祈萬佛之祥光,龍天之贊唱。舒暢為地,福慧為基,悲智為樑;方便為門,六度為梯,菩提為藏。申賀新禧,祈度九殃。身心自在,智慧無量。南無阿彌陀佛!

5、飄動的經幡,轉動的經輪,祥和的頌經聲,飛舞的風馬,六字真言的祝福,佛菩薩的保佑,阿彌陀佛。

《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽經》此三經均是講阿彌陀佛和西方極樂世界的(其中‘無量壽’即‘阿彌陀’的一個本 意),欲修淨土往生西方極樂世界的人應將此三經作為首選經典閱讀。

有一種說法是‘淨土五經’,即修淨土讀這五經就夠了,其他經完全不讀都沒關係,主要是強 調修行的專一。那這‘淨土五經’就是此三經外加上《華嚴經》中的‘普賢菩薩行願品’,和《楞嚴經》中的‘大勢至菩薩圓通章’,均包含在上面的推薦中。

9樓:蕭鳳然

這種祝福的話一般在佛經裡面的不多,在佛經裡結束時的迴向文裡面倒是有一點,

比如願你,破迷開悟,明心見性,往生極樂,修得正果你再找一些佛經結尾時的偈語看看

南無大智文殊菩薩

10樓:**雪藏

1 佛教中有什麼“祝福”,不曾有印象。

佛陀開示“我如良醫,知病說藥”

佛陀教誨一切世間離苦得樂之法,還要祝福什麼呢?

如果您一起生活的兄弟姐妹感冒了,您是幫他/她買藥倒水打飯呢?

還是什麼都不做,僅僅站在原地祝福他/她早日**?

2 佛子皆知,讀誦《地藏經》《寶篋印》經,都可令先亡離苦。

與其“祝福”,不如為逝者修福。

地藏菩薩因為母親修福,而令母親解脫地獄之苦,得生天上。

著名的“地獄不空,誓不成佛”由此而來。

11樓:柳雅觀

祝福需要

兌現,你祝福人,那誰來兌現你所祝的福呢?你說祝你身體健康,那誰來兌現讓受祝的人身體健康呢?祝福是**徒和拜神的人的一種宗教儀式,因為**徒祝了福都寄希望於上帝來兌現,因此**徒祝福人都奉耶穌的名。

但佛教是否認神的宗教,而且強調自修,否認救贖,否認依賴別人得救,因此根本就沒有祝福,若有也是後人不恰當新增進去的。

12樓:匿名使用者

到寺院立個超度牌是死去的人,也有消災延壽牌給現在活著人,得才10錢

13樓:匿名使用者

地藏菩薩法身印咒,在次之前,先望您通讀《地藏菩薩本願經》,方知如何才是祝福逝者安息的根本。

誦經佛說阿彌陀經有什麼好處,佩戴佛說阿彌陀經有作用嗎?有什麼作用?請回答。

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