1樓：仰天質問
十大佛教經典語
1、凡所有相，皆是虛幻。《金剛經》
本意是：凡是我們的色、受、想、行、識，都是佛性的妙用，沒有佛性，也就沒有五蘊，好比人嚥了氣，哪還來的五蘊？所以又有：「一切諸相,惟心所現,惟識所變」。這個心就是佛性。
2、不可說
出自《拈花一笑》典故，全在領悟其中奧妙，是不可說。出口便成因果，即為業。
又出自《大般涅盤經》，曰：不生生不可說，生生亦不可說，生不生亦不可說，不生不生亦不可說，生亦不可說，不生亦不可說。
3、色即是空，空即是色。
出自《般若波羅密多心經》，也是常說的《心經》。「色不異空，空不異色。色即是空，空即是色」。色，為相；空，為寂。色空無異，為佛性。
4、人生在世如身處荊棘之中，心不動，人不妄動，不動則不傷；如心動則人妄動，傷其身痛其骨，於是體會到世間諸般痛苦。
為偈語，已經說的很明白了。
5、一花一世界，一佛一如來。
出自《華嚴經》，原文為：佛土生五色莖，一花一世界，一葉一菩提。《華嚴經》奧義為：一多相容，大小無。所以一粒沙礫可見三千大世界……
6、前生500次的回眸才換得今生的一次擦肩而過。
哪位佛也沒說過這句話？純粹是文人墨客的感傷之言而已。
7、大悲無淚，大悟無言，大笑無聲。
佛經裡沒這句，或許的哪位大師的偈語吧。此悲，為慈悲。此悟，為大悟，即大智慧。此笑，為真笑，為真瀟灑。
這是佛教經典語錄之一,卻不是佛經裡的.原為"大悲無淚,大悟無言,大笑無聲".
一種解釋:
大悲是無盡的慈悲，不是感情，所以不能用淚來形容，大悟就是開大智慧，這個智慧不是言語能表達的，大笑就是真正的高興，內心的喜悅又怎麼是笑聲能表達的呢？
另一種解釋:
大悲無淚 傷心最大的時候是哭不出來的，也是突然不想哭了。大悟無言 當你真正明白髮現了事情的真諦，你只能是在心裡徹底的明白，嘴上卻不好表達！大笑無聲真正高興的時候笑都笑不出來了，和大哭無言道理一樣！
這些都是人類感情在受到極度的刺激是發生的逆轉感情表現！
個人喜歡第二個解釋.
8、苦海無邊，回頭是岸。放下屠刀，立地成佛。
其中「放下屠刀，立地成佛」出自《大般涅盤經梵行品》。這句聽的多了，不難理解。
9、菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。
出自《壇經》中一則禪宗典故，為一問：「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃」。一答：
「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？」與「色即是空，空即是色。」真是異曲同工啊。
10、我不入地獄，誰人地獄。
此為地藏王菩薩所發的大願：「我不入地獄,誰入地獄,地獄不空,誓不成佛!」。
2樓：璩莉
阿彌陀佛
諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教
凡所有相，皆為虛幻
一花一世界，一葉一菩提
欲知前世因,今生受者是;欲知來世果,今生作者是
3樓：
佛曰：萬發緣生，皆系緣分 佛曰：千燈萬盞，不如心燈一盞 佛曰：
如是知，如是見，如是信解而已 佛曰：一花一世界，一葉一菩提。 佛曰：
苦海無涯，回頭是岸。 佛曰：前世五百年的回眸才換得今世的擦肩而過 佛曰：
為何不必? 佛曰：一切皆為虛幻 佛曰：
不可說,不可說 佛曰：菩提並無樹,明鏡亦無臺,世本無一物,何處染塵埃! 佛曰：
放下屠刀，立地成佛 佛曰：救人一命，勝造七級浮屠 佛曰：一念愚即般若絕，一念智即般若生。
問曰：「為何人有善惡之分？」 佛曰：
「人無善惡，善惡存乎爾心」 問曰：「如何能靜？如何能常？
」 佛曰：「尋找自我。」 問曰：
「世間為何多苦惱？」 佛曰：「只因不識自我。
」 問曰：「人為何而活？」 佛曰：
「尋根。」 問曰：「何謂之根？
」 佛曰：「不可說。」 佛曰：
不可說,不可說,一說即是錯 佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，愛別離，怨長久，求不得，放不下。
佛曰：命由己造，相由心生，世間萬物皆是化相，心不動，萬物皆不動，心不變，萬物皆不變。 佛曰：
笑著面對，不去埋怨。悠然，隨心，隨性，隨緣。註定讓一生改變的，只在百年後，那一朵花開的時間。
佛曰：剎那便是永恆。 佛曰：
種如是因，收如是果，一切唯心造。 佛曰：愛別離，怨憎會，撒手西歸，全無是類。
不過是滿眼空花，一片虛幻。 佛曰：由愛故生憂，由愛故生怖，若離於愛者，無憂亦無怖 佛曰：
以物物物，則物可物；以物物非物，則物非物。物不得名之功，名不得物之實，名物不實，是以物無物也。 佛曰：
人無善惡，善惡存乎爾心。佛曰：人生有八苦：
生，老，病，死，愛別離，怨長久，求不得，放不下。 佛曰：命由己造，相由心生，世間萬物皆是化相，心不動，萬物皆不動，心不變，萬物皆不變。
佛曰：笑著面對，不去埋怨。悠然，隨心，隨性，隨緣。
註定讓一生改變的，只在百年後，那一朵花開的時間。 佛曰：剎那便是永恆。
佛曰：種如是因，收如是果，一切唯心造。 佛曰：
愛別離，怨憎會，撒手西歸，全無是類。不過是滿眼空花，一片虛幻。 佛曰：
由愛故生憂，由愛故生怖，若離於愛者，無憂亦無怖 佛曰：以物物物，則物可物；以物物非物，則物非物。物不得名之功，名不得物之實，名物不實，是以物無物也。
佛曰：人無善惡，善惡存乎爾心。 老子曰。
上善若水，水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。 佛言：眾生以十事為善，亦以十事為惡。
何等為十？身
三、口四、意三。身三者，殺盜淫。口四者，兩舌、惡口、妄言、綺語。意三者，嫉恚痴。如是十事，不順聖道，名十惡行。是惡若止，名十善行耳。
4樓：匿名使用者
酒肉穿腸過 佛祖心中留 世人若學我 如同入魔道。
5樓：長安隱士
無常如果用最簡單的詞語來代表佛陀的教導
6樓：林曦洛
有一個超級經典的 色即是空 空即是色
7樓：霏霏羽
馬未都：你想象不到的，我們常用的這幾個詞，竟然都是佛教用語！
在日常用語中的佛教用語有哪些？（5個）
8樓：
我們今天日常生活中經常用到的「世界」、「實際」、「真理」、「相對」、「絕對」、「單位」、「律師」、「剎那」、「方便」、「大無畏」、「開眼界」等大量詞彙，都是在佛教傳入中國後隨之產生並逐步走向人文化、世俗化，且為全社會大量應用的；就連描寫男女愛情時所用的「心心相印」，以及校園裡流行的「導師」、「作業」等用語也與佛教文化有著不解之緣；至於由佛教文化所派生的成語典故，如「大幹世界」、「一塵不染」、「皆大歡喜」、「無事不登三寶殿」等等，更是數不勝數。
三生有幸：佛教稱前生、今生、來生為三生。這個成語形容幸運無比。多用在初次見面的客套話。
大顯神通：神通，佛教、道教指無所不能的力量，泛指高超的本領。這個成語的意思是充分顯示自己高超的本領
一塵不染：佛家稱外界色、聲、香、味、觸、法為六塵。原指佛教徒修行時，排除了物慾，不被六塵所沾染，保持心地潔淨。
現用來比喻做官清廉，或人品純潔高尚，絲毫沒有沾染壞習氣。也用來形容環境或物體非常潔淨。
花花世界：《華嚴經》說：「佛土生五色莖，一花一世界，一葉一如來。」後俗語「花花世界」源於此。花花世界一般形容繁華之地，塵世間。
志願：出於《華嚴經·入法界品》，泛指志向意願。
抖擻：抖擻是僧人修持的一種苦行。修苦行的僧人，能斷除對飲食、衣服、住處等貪著煩惱，就像去掉衣服上的灰塵一樣。
《法苑珠林》中說：「西雲頭陀，此雲抖擻，能行此法，即能抖擻煩惱，去離貪著，如衣抖擻，能去灰塵。」抖擻，後來的意思是振作、奮發等。
江湖：江西、湖南古時禪風極盛，由此而泛指禪僧為江湖。《傳燈錄·石頭章》記載：
當時，很多禪僧來往於江西馬祖道一禪師和湖南石頭希遷禪師門下參學，由此稱這些禪僧為江湖。但現在「江湖」的意思與原意相距甚遠。
一刀兩斷：《五燈會元》卷中有：「一刀兩段，未稱宗師。」意謂雖能幹淨利落地判斷是非邪正，但未能圓融一體，和光同塵，也稱不上「宗師」。後「一刀兩斷」多比喻乾脆利落。
9樓：惜上陌
1.阿彌陀佛
2.善哉善哉
3.罪過罪過
這是找來的：（經典的佛教用語）
經典一：一切皆為虛幻。
經典二：不可說。（有些話是不能說出來的。一旦失口，往往一絲脆弱的牽伴都會斷掉，縱然痛惜也）
經典三：色即是空，空即是色。
經典四：人生在世如身處荊棘之中，心不動，人不妄動，不動則不傷；如心動則人妄動，傷其身痛其骨，於是體會到世間諸般痛苦。
經典五：一花一世界，一佛一如來。
經典六：前生500次的回眸才換得今生的一次擦肩而過。
經典七：大悲無淚，大悟無言，大笑無聲。
經典八：苦海無邊，回頭是岸。放下屠刀，立地成佛。
經典九：菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。
經典十：我不入地獄誰， 誰入地獄。
10樓：匿名使用者
出家人以慈悲為懷 普渡眾生 色即是空 南無阿彌陀佛 救人一命勝造七級浮屠
日常生活中的佛教用語有哪些？
11樓：關鍵他是我孫子
日常生活中的佛教用語有：「剎那」「牛鬼、蛇神」「現身說法」「抖擻」「群魔亂舞」等等。
1、「剎那」：梵語「ksana」的音譯。佛典中「剎那」指「時之極微者」，即非常短的時間。「剎那無常」、「剎那生滅」、「剎那三世」等也是佛教用語。
2、「牛鬼、蛇神」：原為佛教用語，說的是陰間鬼卒、神人等，後成為固定成語，比喻**醜陋之物。
3、「現身說法」：佛教宣稱釋迦牟尼能顯現出各種各樣的形象，向不同的人講說佛法，是為現身說法。後來指以親身經歷為例證，對人進行解說或勸導。
4、「抖擻」：很難相象該詞原是佛教頭陀(dhata)的別稱。所謂抖擻，就是僧人修持的一種苦行。修苦行的僧人，能斷除對飲食、衣服、住處等貪著煩惱，就像去掉衣服上的灰塵一樣。
5、「心無掛礙」：掛礙即牽掛。原為佛教用語，指內心沒有任何牽掛。玄奘所譯的《般若波羅密多心經》中有：「心無掛礙：無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想。」
6、「群魔亂舞」：據說佛祖釋迦牟尼坐在菩提樹下冥思苦索的時候，魔王波旬率領眾魔千方百計地來搗亂、搔擾。佛祖不為所動，魔王只好率領群魔退去。
這一傳說說明：要想達到覺悟的境界，必須戰勝來自內心的貪慾，也必須戰勝來自外界的各種**。
7、「差別」「平等」：在佛學上，這是兩個相對的概念。「差別」指事物的差異、不同，針對平等而言，是妄念的反映。
舍離差別之見，才能達到開悟境界。如眾生平等，怨親不二，即是無差別境界。而所謂「平等」，並不是抺煞現象上的種種差別，而是不去執著這種差別。
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