1樓：匿名使用者
志同道合道不同不相為謀 ：釋義 走著不同道路的人，就不能在一起謀劃。比喻意版見或志趣不權同的人就無法共事。
志同道合：釋析志同道合，指的是人與人之間，彼此志向、志趣相同，理想、信念契合。它們是反義句來著。
與之近義的還有：情投意合、心心相印、莫逆之交、氣味相投等等
2樓：伊丫伊娃
志同道合？臭味相投？
「道不同不相為謀」的反義詞是什麼？
3樓：呵呵大順店
「道不同不相為謀」的反義詞是：志同道合
拼音：[dào bù tóng bù xiāng wéi móu]：
釋義：走著不同道路的人，就不能在一起謀劃。比喻意見或志趣不同的人就無法共事。
例句：道不同不相為謀，定位差異市場不同也。
道不同不相為謀,話不投機半句多,鐘鼎山林,人各有志。
「道不同不相為謀」的上一句或下一句是什麼？
4樓：蜀離
孔子名言：道不同不相為謀，亦各從其志也。
釋義：人們由於本心本意不同，故而不與心意不同的人相處，這也就是人各有其志罷了。就是用現在人的話說就是三觀不同，這樣的話就很難在一起，所以需要各位其至，朝著自己的理想前進，不必為了誰委曲求全，遵從本心就好！
語出《論語·衛靈公》：「子曰：『道不同，不相為謀』」。
《史記·伯夷傳》引此言曰：「道不同不相為謀，亦各從其志也。」
《老莊申韓傳》曰：「世之學老子者則絀儒學，儒學亦絀老子，道不同不相為謀，豈謂是耶？」近人錢穆之釋有兩說，一為「君子亦有意見行跡之不同，然同於道則可相與謀。
惟小人賊道者，有善惡邪正之分，斯難於相謀矣。」一為「道指術業，如射與御，各精其重，不相為謀也。」（《論語新解》）
找類似於「夏蟲不可語冰」、「道不同不相為謀」之類的句子？
5樓：稀硝酸
1、物以類聚人bai以群分。——du《戰國策·齊策三》
zhi譯文：這是因dao為天下同類的事
專物，總是要相聚在一起的。屬
2、燕雀安知鴻鵠之志。——《史記·卷三十六·陳涉世家》
譯文：燕雀怎麼知道鴻鵠的志向呢！
3、酒逢知己千杯少，話不投機半句多。
遙知湖上一樽酒，能憶天涯萬里人。——《春日西湖寄謝法曹韻》歐陽修譯文：如果遇到了真正瞭解自己、和自己心靈相通的人，就應該好好地彼此暢談。
如果彼此心意不同，談話不投機相契，與其繼續談下去，不如沉默不言。
4、小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。——《莊子·逍遙遊》
譯文：小智比不上大智，短命比不上長壽。怎麼知道是這樣的呢？
朝生暮死的菌類不知道是一天。春生夏死、夏生秋死的寒蟬，不知道一年的時光，這就是短命。楚國的南方有一種大樹叫做靈龜，它把五百年當作一個春季，五百年當作一個秋季。
5、夫冰炭不同器而久，寒暑不兼時而至。——《韓非子·顯學》
譯文：冰和碳不能長久的放在同一個器皿裡，夏天和冬天不會同時到達。
6樓：沈守楠
類似的句復子如下：
酒逢知制己千杯少，話不投
bai機半句多。
du夫冰炭不同器而久，寒暑zhi不兼時而至dao。
物以類聚人以群分。
文人論書，屠夫道豬，道不同，不相為謀。
燕雀安知鴻鵠之志。
蜉蝣不知晝夜，夏蟬不知春秋。
穴鮒不可語龍。
窪蝦不可語鯨。
凡夫不可語道。
惡人不可語情。
7樓：蠻蠻
井蛙不可語於海者,拘於虛也;夏蟲不可語於冰者,篤於時也;曲士不可以語於道也,束於教也?
8樓：橘子
話不投機半句多。燕雀安知鴻鵠之志。
道不同不相為謀下一句是什麼?
9樓：命運與夢
道，不同、
不相為謀。
（十一）確立了行「聖人之道」的君子謀道的最高原則：不同、不相。
子曰：道，不同、不相為謀。
詳解：這句話，《論語》成書以來，其斷句都是「道不同，不相為謀」，解釋成「善惡邪正之間不能合作共謀、走著不同道路的人不能在一起謀劃。比喻意見或志趣不同的人就無法共事。
」等等，把「聞、見、學、行」「聖人之道」的君子當成一個精英小團體了，把「聖人之道」當成了小道、私道，這是和《論語》、儒家「和而不同」的精神背道而馳的。試想，如果「道不同」就「不相為謀」，那何謂「和而不同」？難道「和而不同」就是在某個叫行「聖人之道」的君子組成的精英小團體裡玩的一場無聊把戲？
正確的斷句應該是「道，不同、不相為謀。」通常的理解之所以出問題，關鍵是把「相」字噹一聲平聲，當副詞了，而這只是「相」的後生義。「相」，四聲去聲，本義是「觀察」，引申為「根據外貌判斷人的命運」，然後就有了「選擇」的意思。
這裡的「相」就是「選擇」的意思，「不相」，就是「不選擇」。
「謀」，就是「徵求解決疑難的意見或辦法」，引申為「謀劃、商量辦法」等，《論語》後面還有所謂「謀道」、「謀食」的說法，和這裡的「謀」是一致的。理解這章對把握全域性很重要。
道，聖人之道，就如同大河，大河是不會去「選擇」的、也不會去強迫「一致」，是「不相」、「不同」的。「聖人之道」之「謀」，就是「不同」、「不相」。「不同」，就是「異」，就像上一章「攻乎異端，斯害也己」所說，對「異」不能攻擊，不能去謀求消滅「異」，否則就不能「不同」，就和「聖人之道」相違了；
「不相」，就是「不以相而相之」，所有的選擇都會有假設的標準，也就是以「相」相之，最常見的以「相」相之就是所謂的「以貌取人」，延伸下去，根據思想、觀點、意識形態、經濟水平等等，都是以「相」相之，都不是「不相」，是和「聖人之道」相違的。
必須注意的是，「不相」，不是指個體對自己的行為、思想不加選擇，而是指對不同個體、團體的行為，不能用一種權威、上帝等獨斷的方式來以「相」相之，這一點是必須明確的。
「不同」和「不相」是密切聯絡的，「不相」是「不同」的前提，「不同」是「不相」的實現。只有「不相」，才可能「不同」。
否則，前提就是「相」，就是以「相」相之，那麼怎麼可能有「不同」？其結果只能是某種抽象標準、某種統一模版克隆出來的群體。
而只有終於能達到「不同」，這「不相」才有意義，才能實現，否則這「不相」只是掛羊頭賣狗肉，成了一句口號。「聖人之道」，歸根結底是以「不同」為基礎的，只有「不同」，最終才能實現「大同」，「大同」的關鍵不是「同」，而是「大」，包羅萬有，如「天地」般，而不是讓花只有一種顏色、鳥只有一種叫聲。真正的「大同」，不是「同而大同」，是「不同而大同」，要「不同」，首先就要成就其「大」。
無其「大」，就無其「不同」。無其「不同」，就無其「大同」。
除了《論語》總綱的那三個「不亦」，「道，不同、不相為謀。」這條，是《論語》中極為重要的一章，在後面的語錄中，對本章的意義多有闡發。例如，對於「不同」，有「君子和而不同」的說法；對於「不相」，有「有教無類」的說法。
但後面這些，都只是本章思想在某些具體方面的具體化表述，都是從屬於本章的。而本章的重要在於，它確立了行「聖人之道」的君子謀道的最高原則：不同、不相。
10樓：匿名使用者
道不同不相為謀,亦各從其志也
11樓：wiki亦天
語出《論語·衛靈公》:「子曰:『道不同,不相為謀』」。
《史記·伯夷傳》引此言曰:「道不同不相為謀,亦各從其志也。」
請問"道不同不相為謀"下一句是什麼?
12樓：異地丹楓
道不同不相為謀，最早出現於孔子的《論語》中，意思是：走著不同道路的人，就不能在一起謀劃。比喻意見或志趣不同的人就無法共事。
但是在論語中，該句話後面並沒有後半句，其真正有後半句是在《史記·伯夷傳》中出現：道不同不相為謀，亦各從其志也。意思是，只去不同就不要再公式下去了，還是各找各的志向吧。
在《老莊申韓傳》中也有一句：道不同不相為謀，豈謂是耶？意思是志向不同不相為謀，難道不是這樣嗎。
下面根據上面所訴文字列出如下參考：
《論語·衛靈公》：「子曰：『道不同，不相為謀』」。
《史記·伯夷傳》引此言曰：「道不同不相為謀，亦各從其志也。」
《老莊申韓傳》曰：「世之學老子者則絀儒學，儒學亦絀老子，道不同不相為謀，豈謂是耶？」
13樓：灬灬灬丶刺心
道不同不相為謀,志不同不相為友。出自孔子的《論語·衛靈公》。
釋義：走著不同道路的人,就不能在一起謀劃.比喻意見或志趣不同的人就無法共事。
解讀：所謂「人各有志,不能強勉.」又所謂「鶴鵲安知鴻鵝之志!」 .其實都是「道不同,不相為謀」的意思.
當然,「道」在這裡的外延較廣,既指人生志向,也指思想觀 念、學術主張等.
伯夷、叔齊義不食周粟,餓死於首陽山.司馬遷感嘆說：「道 不同,不相為謀.真是各人追隨各人的志向啊!」（《史記·伯夷長齊列傳》）
這是政治態度不同不相為謀的典型.
司馬遷又說：「世上學老子的人不屑於儒學,學儒學的人也不 屑於老子.道不同,不相為謀.是不是說的這種情況呢?」（《史 記·老莊申韓列傳》）
這是思想觀念、學術主張不同不相為謀的典型.
有關故事：
東漢時,管甯與華歆二人為同窗好友.有一天,二人同在園中鋤草,發現地裡有塊金子,管甯對金子視如瓦片,揮鋤不止,而華歆則拾起金子放在一旁.又一次,兩人同席讀書,有達官顯貴乘車路過,管寧不受干擾,讀書如故而華歆卻出門**,羨慕不已.
管甯見華歆與自己並非真正志同道合的朋友.便割席分坐.自此以後,再也不以華歆為友.
14樓：匿名使用者
道不同不相為謀，亦各從其志也
15樓：命運與夢
道，不同、不相為謀。
（十一）確立了行「聖人之道」的君子謀道的最高原則：不同、不相。
子曰：道，不同、不相為謀。
詳解：這句話，《論語》成書以來，其斷句都是「道不同，不相為謀」，解釋成「善惡邪正之間不能合作共謀、走著不同道路的人不能在一起謀劃。比喻意見或志趣不同的人就無法共事。
」等等，把「聞、見、學、行」「聖人之道」的君子當成一個精英小團體了，把「聖人之道」當成了小道、私道，這是和《論語》、儒家「和而不同」的精神背道而馳的。試想，如果「道不同」就「不相為謀」，那何謂「和而不同」？難道「和而不同」就是在某個叫行「聖人之道」的君子組成的精英小團體裡玩的一場無聊把戲？
正確的斷句應該是「道，不同、不相為謀。」通常的理解之所以出問題，關鍵是把「相」字噹一聲平聲，當副詞了，而這只是「相」的後生義。「相」，四聲去聲，本義是「觀察」，引申為「根據外貌判斷人的命運」，然後就有了「選擇」的意思。
這裡的「相」就是「選擇」的意思，「不相」，就是「不選擇」。
「謀」，就是「徵求解決疑難的意見或辦法」，引申為「謀劃、商量辦法」等，《論語》後面還有所謂「謀道」、「謀食」的說法，和這裡的「謀」是一致的。理解這章對把握全域性很重要。
道，聖人之道，就如同大河，大河是不會去「選擇」的、也不會去強迫「一致」，是「不相」、「不同」的。「聖人之道」之「謀」，就是「不同」、「不相」。「不同」，就是「異」，就像上一章「攻乎異端，斯害也己」所說，對「異」不能攻擊，不能去謀求消滅「異」，否則就不能「不同」，就和「聖人之道」相違了；
「不相」，就是「不以相而相之」，所有的選擇都會有假設的標準，也就是以「相」相之，最常見的以「相」相之就是所謂的「以貌取人」，延伸下去，根據思想、觀點、意識形態、經濟水平等等，都是以「相」相之，都不是「不相」，是和「聖人之道」相違的。
必須注意的是，「不相」，不是指個體對自己的行為、思想不加選擇，而是指對不同個體、團體的行為，不能用一種權威、上帝等獨斷的方式來以「相」相之，這一點是必須明確的。
「不同」和「不相」是密切聯絡的，「不相」是「不同」的前提，「不同」是「不相」的實現。只有「不相」，才可能「不同」。
否則，前提就是「相」，就是以「相」相之，那麼怎麼可能有「不同」？其結果只能是某種抽象標準、某種統一模版克隆出來的群體。
而只有終於能達到「不同」，這「不相」才有意義，才能實現，否則這「不相」只是掛羊頭賣狗肉，成了一句口號。「聖人之道」，歸根結底是以「不同」為基礎的，只有「不同」，最終才能實現「大同」，「大同」的關鍵不是「同」，而是「大」，包羅萬有，如「天地」般，而不是讓花只有一種顏色、鳥只有一種叫聲。真正的「大同」，不是「同而大同」，是「不同而大同」，要「不同」，首先就要成就其「大」。
無其「大」，就無其「不同」。無其「不同」，就無其「大同」。
除了《論語》總綱的那三個「不亦」，「道，不同、不相為謀。」這條，是《論語》中極為重要的一章，在後面的語錄中，對本章的意義多有闡發。例如，對於「不同」，有「君子和而不同」的說法；對於「不相」，有「有教無類」的說法。
但後面這些，都只是本章思想在某些具體方面的具體化表述，都是從屬於本章的。而本章的重要在於，它確立了行「聖人之道」的君子謀道的最高原則：不同、不相。
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厭則走喜則留道不同不相為謀什麼意思
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