1樓：英田俊
1.街舞風格、copy方克風
方克（funk）、街舞（hiphop）的bai有氧舞蹈du與funk、hiphop**有很大的關係，這些zhi**都比較歡快，使人都有一dao種躍躍欲跳的感覺。funk、hiphop是帶有自由舞和黑人舞風格的有氧舞蹈。動作放鬆、自由多變，它能夠提高鍛鍊者的協調性、達到健身的目的。
跳funk、hiphop後使人精神非常愉快。所以這種有氧舞很受青年的歡迎。 幾種常見的街舞舞種：
breaking（霹靂舞）
poppin（機械舞）
locking（鎖舞）
punking/wacking/voguing（甩舞）hiphop（自由舞）
raggae（雷鬼舞）
krump
夏、商、週三朝各朝的圖騰是什麼？
2樓：匿名使用者
長蛇（夏）、玄鳥（商）、大熊（周）先論說長蛇圖騰團與夏禹的關係。《說文解字·禸部·禹》字：「禹，蟲也。
」（頁746）是許慎認為禹的本義為蟲，據此，夏人禹族當是崇拜蟲圖騰的部族；更進而論之，禹字從蟲，然則此蟲並非昆蟲之蟲，乃蟲虺之蟲，指毒蛇也。禹母修巳之名即表徵一條長蛇，巳、蛇二字同聲[33]，而巳又象蛇之形，如王充《論衡·物勢》：「巳，火也；其禽，蛇也。
」許慎《說文解字·巳部·巳》字下雲：「巳為它，象形。」又《說文解字·它部·它》字雲：
「蟲也。從蟲而長，象冤曲垂尾形。上古草居患它，故相問無它乎。
」並列「蛇」字為其俗字（頁684─685）。修巳吞薏苡而生禹，即上古草居民族崇拜蛇文化現象的文字元號轉化。苡、姒、以三字相同，楊向奎引劉師培〈左盦集卷五·姒姓釋〉姒從聲，巳、古通，又巳、姒同文之說，並以「以」象盤龍之形[34]。
而龍實為蛇的超凡神聖化，《大戴禮記·易本命》：「有鱗之蟲三百六十，而蛟龍為之長。」又褒姒亦姒姓，《國語·鄭語》載有褒人祖神化為二龍，通於王庭，龍遺其漦，漦流於庭，化為玄黿，感童妾而生褒姒的神話故事。
是夏族以龍蛇為其圖騰，源自父系始祖禹以龍蛇為其圖騰，而禹以龍蛇為圖騰，則來自其母姒姓修巳感本族神聖龍蛇（以）圖騰而生禹。 至於禹父鯀的圖騰，典籍中有化為白馬[35]、黃龍[36]、黃能（即三足鼈）[37]、黃熊[38]、玄魚[39]等說法。可見鯀時代其部族經過戰爭、聯姻、交流等而融合的複雜情況。
然而，鯀族的圖騰最有可能是黃能（三足鼈），蓋圖騰社會相信族長死後靈魂將歸反祖先圖騰之處，而鯀被帝殛於羽山，化為黃能（三足鼈），入於羽淵，正是鯀靈魂歸反祖先圖騰處的寫影。然鯀又有死三歲不腐，剖以吳刀，化為黃龍一說，此或鯀腹生禹爭奪子嗣權後，鯀涉禹為龍蛇圖騰而增生有龍圖騰的說法。至於禹則亦兼有龍蛇（以）圖騰與能（三足鼈、玄黿），一身二任，而以前者為主。
不過，更有可能者是，崇拜能（三足鼈）的鯀族與崇拜龍蛇圖騰的姒族，自古以來即交往密切，如王充《論衡·無形》雲：「蟲蛇未化，人不食也；化為魚鱉，人則食之。」是蟲蛇可化為魚鱉，又《山海經·北山經》載有龍龜一物：
堤山，……堤水出焉，東流注入泰澤，其中多龍龜。（頁79） 蓋龍龜或為龍蛇圖騰部族與龜鼈圖騰部族長期融合過程中，產生的聯體圖騰。蛇與龜鼈同屬爬行類動物，或者長蛇盤狀如龜鼈，或者龜鼈之尾如蛇虺之尾，又或者蛇背之紋路如龜鼈殼之花文，如臺灣著名之毒蛇即以龜殼花命名是也，凡此皆致使龍蛇圖騰部族與龜鼈圖騰部族產生密不可分的關係。
《山海經·南山經》載有玄龜一物： 杻陽之山，……怪水出焉，而東流注入於憲翼之水，其中多玄龜，其狀如龜而鳥首虺尾，其名曰旋龜。（頁3） 此物蛇虺之尾、龜鼈之狀，名為旋龜、玄龜，楊向奎指出，玄字象龍蛇盤物（華表）之形，乃是圖騰之標誌，亦是古青銅器上金文合文圖形被釋為玄黿、天黿之前一形者，玄黿、天黿合文圖形乃是夏族的族徽[40]。
由於夏族源遠流長，於中原華夏地區文明貢獻甚大，故玄黿、天黿成為後世神靈動物的一種，即所謂玄武也。《淮南子·天文訓》：「北方，水也，其帝顓頊，……其獸玄武。
」《史記·天官書》亦謂北宮曰玄武；《漢書·天文志》則以玄武總稱北方七宿，《楚辭·遠遊》：「召玄武而奔屬。」洪興祖《補註》：
「玄武謂龜蛇。」蓋玄字象龍蛇盤華表之形，而武者乃龜甲之喻。玄武之源可溯自上古夏族的聯體圖騰集團。
其次論說玄鳥圖騰團與商契的關係。對於簡狄吞卵生契子話語所指涉的底蘊，主要有物候說（《詩經·商頌·玄鳥·毛傳》）與吞玄鳥卵圖騰說（《詩經·商頌·玄鳥·鄭箋》）兩種，雖則鄭玄其時必未有圖騰社會的概念，但圖騰社會的事實確是已然發生過的事情。如《左傳·昭公十七年》載：
秋，郯子來朝，公與之宴。昭子問焉，曰：「少皞氏鳥名官，何故也？
」郯子曰：「吾祖也，我知之。昔者黃帝氏以雲紀，故為雲師而云名；炎帝氏以火紀，故為火師而火名；共工氏以水紀，故為水師而水名；大皞氏以龍紀，故為龍師而龍名；我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀於鳥，為鳥師而鳥名：
鳳鳥氏，歷正也；玄鳥氏，司分者也；伯趙氏，司至者也；青鳥氏，司啟者也；丹鳥氏，司閉者也。祝鳩氏，司徒也；雎鳩氏，司馬也；鳲鳩氏，司空也；爽鳩氏，司寇也；鶻鳩氏，司事也。五鳩，鳩民者也。
五雉為五工正，利器用，正度量，夷民者也。九扈為九農正，扈民無淫者也。自顓頊以來，不能紀遠，乃紀於近，為民師而命以民事，則不能故也。
」仲尼聞之，見於郯子而學之，既而告人曰：「吾聞之，天子失官，學在四夷，猶信。」（頁835─838） 《左傳·昭公十七年》這段記載為討論上古東夷鳥圖騰文化現象學者所必然徵引的文獻材料[41]，由這段材料顯示，玄鳥氏族乃鳳鳥部族的支系，其間差異或在前者為黑色羽，而後者為五采羽。
而簡狄乃玄鳥氏族之女，其吞玄鳥卵生契，即感部族神聖圖騰物玄鳥而妊娠生子。實則簡狄一名中之「狄」即表徵長尾黑羽雉也。《周禮·天官·內司服》：
「禕衣揄狄、闕狄。」鄭玄注：「狄當為翟，雉名。
」《史記·夏本紀》：「貢維土五色，羽畎夏狄。」裴駰《集解》引孔安國雲：
「夏狄，狄，雉名。」翟有五采文及黑羽等類別之分，如《山海經·西山經》：「女床之山，……有鳥焉，其狀如翟而五采文，名曰鸞鳥，見則天下安寧。
」郭璞《注》：「翟似雉而大，長尾。」[42]既雲有「五采文」如鸞鳥鳳凰者，則亦有「黑羽」如玄鳥者。
簡狄吞玄鳥卵生契，商契乃繼承其母族玄鳥一族的圖騰，此為母系社會準偶婚的階段；而商契又是崇拜玄鳥圖騰的男姓始祖，自此進入父系社會專偶婚的階段。換言之，商族以玄鳥為其圖騰，源自父系始祖契以玄鳥為其圖騰，而契以玄鳥為圖騰，則來自其母簡狄感本族神聖鳥卵（子）圖騰而生契。 再次論說大熊圖騰團與周稷的關係。
關於姜嫄履跡生稷話語所指涉的底蘊，主要有踏疇說（聞一多）與履熊跡圖騰說（孫作雲）二說。先述踏疇說。聞一多舉出王充《論衡·吉驗》篇載「后稷之時，履大人跡，或言衣帝嚳衣，坐息帝嚳之處，有妊」之言，以為王氏此說當有所本，聞一多並言：
履跡乃祭祀儀式之一部分，疑即一種象徵的舞蹈。所謂「帝」實即代表上帝之神屍。神屍舞於前，姜嫄尾隨其後，踐神屍之跡而舞，其事可樂，故曰「履帝武敏欣」，猶言與屍伴舞而心甚悅喜也。
「攸介攸止」，「介」，林義光讀為「愒」，息也，至確。蓋舞畢而相攜止息於幽閒之處，因而有孕也。……履跡為祭禮中一種象徵的舞蹈，其所象者殆亦即耕種之事矣。
古耕以足踏耜，其更早無耜時，當直以足踐土，所謂畯是也。……履帝跡於畎畝中，蓋即象徵畯田之舞，帝（神屍）導於前，姜嫄從後，相與踐踏於畎畝之中，以象耕田也。……其間情節，去其本事之真相已遠，自不待言。
以意逆之，當時實情祗是耕時與人野合而有身，後人諱言野合，則曰履人之跡，更欲神異其事，乃曰履帝跡耳。[43] 此是從增產巫術的儀式角度說姜嫄履跡生稷，關於此種用兩**合關係增進植物生產繁殖的巫術，英國人類文化學家弗雷澤（j.g.
frazer）《金枝》所載資料甚詳[44]。然本文認為姜嫄履跡生稷事常與簡狄吞卵生契事並稱，皆屬原始社會感圖騰物而生一類的文化現象。如是，再述履熊跡圖騰說。
此說關鍵在於姜嫄所履大人之跡究為何物？孫作雲氏已言姜嫄履大人跡乃履熊跡圖騰之隱語也，孫作雲所持理由如下： （一）、主要證據：
圖騰崇拜與夢熊生子。 1、《詩經·小雅·斯干》：「吉夢維何？
維熊維羆，維虺維蛇。大人佔之：維熊維羆，男子之祥；維虺維蛇，女子之祥。
」蓋夢熊生子之祥，乃從周人信仰熊圖騰來；而夢蛇生女之祥，則從夏人信仰龍蛇圖騰而來。周人多娶姒姓女子為妻（如后稷娶有姒[45]、文王娶太姒、幽王娶褒姒等），而姒姓為夏人之後。 2、《晉書卷一百一十二·苻健載記》：
「苻健字建業，洪第三子也。初，母羌氏夢大羆而孕之……。」苻健為臨渭氐人，世為西戎酋長，母乃羌氏女，羌、姜二字同，羌氏夢大羆而孕苻健，其事與姜嫄履大人跡而孕后稷事類同，是大人跡即熊跡也。
3、周人所以稱履大人跡，而不說履熊跡，乃因圖騰信仰中之禁忌與避諱風俗。蓋原始圖騰部落於圖騰物，平時不許殺他、吃他、觸他、說他，非不得以必須稱說圖騰物時，必用假名替代本名，如美洲印地安部落狼族以「圓腳」代稱狼，龜族以「爬行者」代稱龜，吐綬雞族以「不嚼」代稱吐綬雞。路易斯·亨利·摩爾根在《原始社會》載有許多例證可參[46]。
又加拿大ottawas地區印地安部落熊族，稱呼熊為「大腳」，與周人稱「大人之跡」極為類似[47]。 （二）次要證據： 1、三代之得姓，乃由其先妣感物生子而來。
以周族姬姓為例，從字形上看，像熊跡之形；從字音上看，、亦雙聲，其擬定音值又同。 2、黃帝族姬姓，號有熊氏，是崇拜熊圖騰的部族；周族為黃帝族後裔，姬姓，亦當是崇拜熊圖騰的部族。又黃帝曾率熊、罷、貔、貅、貙、虎六獸與炎帝戰伐於阪泉之野，按，黃帝乃六獸聯盟圖騰團之首長，其首兩位為熊、罷，依氏族社會組織慣例，列於首點陣圖騰氏族者，往往就是聯盟圖騰團之最早、最主要的圖騰氏族。
3、《史記·趙世家》載趙簡子（bc517─458）病，夢有熊來，帝命射之，中熊，熊死；有羆來，又射之，中羆，羆死。後問於解夢者，曰，熊羆，晉二卿之先祖也；帝命射之，乃命主君滅二卿。按，二卿為晉之範氏與中行氏，分別出於黃帝與周文王之後，熊羆乃為二卿之先祖，是黃帝與周人皆以熊羆為圖騰也[48]。
上述孫作雲言姜嫄履大人跡乃履熊跡圖騰，其所持理由已詳，但是細究總覺得於理據仍尚未完洽。孫氏以黃帝與周人皆崇拜熊為圖騰的結論，由黃帝一族活動地望觀之，亦可得到一些證據。葛志毅研究古代以熊為名的地區後，指出：
以熊為名的地區，其分佈範圍大致以伊洛地區為中心，西起陝西商縣，東至新鄭，北至黃河，南至汝、穎二水中游。此分佈範圍正是古代華夏族的主要活動地區，此以熊為名的地區的形成，應是黃帝氏族的熊圖騰集團漸次擴大其影響所致。此熊圖騰崇拜分佈地域的考明，有助於揭示一種久為人們所忽略的，分佈於上古華夏中心地區的古老文化史蹟，及其曾通過地域傳播在古代表現出的較強影響。
[49] 華夏族的主體成分是黃帝與炎帝二族，因此熊圖騰或為炎黃兩族融合後所產生的代表性圖騰；換言之，炎帝姜姓亦以熊為圖騰，而其源可上溯自伏羲氏。黃帝一族源於西北，而伏羲、炎帝一族則源自以河南為中心的中原地區，更有可能的情況是，黃帝之熊圖騰乃承襲自伏羲、炎帝族。 《史記·五帝本紀》「黃帝者，少典之子」句，裴駰《集解》引譙周雲：
「有熊國君，少典之子也。」又引皇甫謐雲：「有熊，今河南新鄭是也。
」《史記·周本紀》載周文王幽拘羑里，閎夭之徒以有熊九駟（即產於有熊之名馬三十六匹）贈予紂，以救文王；據張守節《正義》引《括地誌》雲，鄭州新鄭縣本有熊之墟也。又《易緯·乾鑿度》雲：「黃帝曰：
『太古百皇辟基，文籀據理微明，始有熊氏。』」是黃帝號為有熊氏，應前有所本。鄭玄注云：
「有能氏，庖犧氏，亦名蒼牙，與天同生。」又注云：「蒼牙有熊氏庖犧得《易》源。
」是此與天同生之有能氏或作有熊氏，指的是庖犧氏；而《長沙馬王堆出土楚帛書·甲篇》開頭雲：「曰古天熊雹戲出。」是有熊氏又或稱為天熊氏，仍指伏羲氏而言[50]。
《易·繫辭下》「庖犧氏沒……」句，孔穎達《疏》引《帝王世紀》謂伏羲一號皇雄氏[51]，《禮記·月令》孔穎達《疏》則引作黃熊氏[52]。值得注意的是，《太平御覽·卷七十八》引《詩含神霧》雲：「大跡出雷澤，華胥履之，生宓犧。
」[53]伏羲既為有能氏（有熊氏、天熊氏、黃熊氏），世居鄭州新鄭，其母又有履大跡而孕之傳說，伏羲氏之為熊圖騰迨無疑義矣[54]。 又《詩經·大雅·崧高》雲：「崧高維嶽，駿極於天。
維嶽降神，生甫及申。」甫、申即呂、申，與齊、許等國皆是姜姓太嶽之胤。崧，三家《詩》作嵩，嵩高山在今河南登封，自古即以中嶽、太嶽、太室、四嶽等名著稱，乃姜姓氏族的根據地[55]。
申、呂、齊、許四國所在之太室嵩嶽，亦近有熊之墟，即上述熊圖騰崇拜分佈之中心區域；此亦《山海經·中山經》所述之區域，〈中次七經〉載有：「苦山、少室、太室，皆冢也。」 [56]〈中次九經〉則載有：
又東一百五十里，曰熊山，有穴焉，熊之穴，恆出入神人。夏啟而冬閉，是穴也，冬啟乃必有兵。其上多白玉，其下多白金，其木多樗柳，其草多寇脫。
[57] 此段記載應可視作熊圖騰崇拜分佈之中心區域民族（如姜姓氏族）對於熊獸的神化[58]；許慎《說文解字·熊部·熊》字說熊字形構為「從能，炎省聲」，又在《說文解字·熊部·能》字說「能，熊屬」（頁484），一方面指出熊、能二字相通；另一方面，也暗示出熊與姜姓炎帝族的密切關係。由於出於對熊獸生活習性的觀察、崇拜、景仰，於是在後世語言中，就將堅中之人賦於賢能（熊）之稱，又將雄（熊）壯之人賦於能（熊）傑之稱，這是古老熊圖騰崇拜文化積澱在語言文字當中。 綜上所述，可以論定，姜嫄履大人跡生稷，乃履熊跡生稷，周稷繼承其母族大熊一族的圖騰，此為母系社會準偶婚的階段；而周稷又是崇拜大熊圖騰的男姓始祖，自此進入父系社會專偶婚的階段。
換言之，周族以大熊為其圖騰，源自父系始祖稷以大熊為其圖騰，而稷以大熊為圖騰，則來自其母姬姓姜嫄感本族神聖熊跡（姬）圖騰而生稷。
古代龍圖騰怎麼來得,龍圖騰是怎麼來的
關於中國龍圖騰的由來有很多的爭議，我以前在 狼圖騰 裡面都見過很多說法！下面的之摘自的！你姑且看看 聞先生在他的名篇 伏羲考 說 龍這種圖騰，是隻存在於圖騰中而不存在於生物界中的一種虛擬的生物，因為它是由許多不同的圖騰糅合成的一種綜合體 是 蛇圖騰兼併與同化了許多弱小單位的結果 龍圖騰說由20世紀4...
龍圖騰的深層含義是啥，龍圖騰是什麼意思呢
龍的傳人 只要是華人，都會為自己是 龍的傳人 而自豪。可沒多少人能說清，龍在什麼時候成了中國的象徵，最早的龍的圖騰在 在黃帝的傳說中，也有一個和龍有關的傳說，黃帝打敗蚩尤，收服炎帝后，統一了大小部落，被諸侯們推舉為天子。原來各部落都有自己的圖騰，如中原地區有熊氏族有熊圖騰，西南地區一部落有虎圖騰等。...
狼圖騰寫的是內蒙古哪兒，狼圖騰,講的是什麼故事
內蒙古最富饒的 草原之一 額侖草原，在東烏珠穆沁旗東北部東烏旗是東西山地草原和草回甸草答原的過渡地帶，其東北部的中蒙邊境地區駐有朝不楞邊防站。豐沛的地下水源，在東烏草原此形成大面積的沼澤和溼地，原始的自然環境，使多種動植物得以生存繁衍。由於對外交通不便，東烏旗深處的牧區依然保持著自然生態性，至今未遭...