1樓：8萬4千法門
菩薩看到眾生煩惱、惑業，最重要的就是個惑，迷惑，迷惑才會生煩惱，才會造業。造善業，三善道受報;造惡業，三惡道受報，業因果報絲毫不爽。這些法身大士們，就在六道里頭行大慈大悲，六度四攝、四弘誓願幫助眾生、成就眾生，不疲不厭。
眾生「能招集生死苦果，流轉三界無有窮盡」，所以發願，欲斷煩惱，「而使六道眾生，悉亦斷除，令出三界」。這就是佛菩薩他們乾的事情，雖然天天干，不但沒有分別執著，起心動念都沒有，這叫菩薩道。起心動念做這些事情，還是人天道，為什麼?
出不了六道輪迴，你著相了。著相修的是福德，沒有功德;離一切相，才叫功德。功德跟福德一定要分清楚、搞明白。
梁武帝一生所修的，佛門在歷史上第一大**，為佛教建立的寺院，都是非常有規模的，四百八十座，護持出家人十幾萬人。達摩到中國來，他很炫耀，問達摩祖師，我做這麼多好事情，功德大不大?達摩祖師回答他一句話，並無功德。
為什麼?他修的是福。為什麼是福?
著相。他還沒有把做的事情忘掉，念念不忘他做這麼多好事，這著相。著相是福德，離相是功德，叫三輪體空，那是功德。
這個要知道，不住於相修一切善法，不求果報，什麼果報都不求。有求果報的心、有著相，是人天佛法，為什麼?出不了三界，你所造的業只是善業而已，你沒有造惡業，善業，你的果報在人天。
佛菩薩教導你，確確實實是幫助你脫離三界六道輪迴，三界是欲界、色界、無色界，就是六道，才算是成就。脫離六道之後，再繼續幫助你脫離四聖法界，那是第二個階段。第二個階段真正做到了，再幫助你生諸佛如來實報莊嚴土，證大般涅盤，契入常寂光，這才叫大圓滿，這個幫助幫到底了。
所以自己要先斷煩惱，先把我這個身的執著放下。我身沒有了，**會有災難?**會有生死?
這些幻相自然就沒有了。身心清淨，一心向道，怎麼還會有這些事情?
2樓：匿名使用者
不求回報的佈施修的是福德。修行無為之法才是真功德。
3樓：匿名使用者
佈施實無功德。此是福德。功德在內不在外。
如何佈施才有真功德
如何做到真正的佈施？
4樓：易書科技
點石成金
佈施是成佛必經之路，在六度波羅蜜中，乃至於整體佛法中，最能直接利益眾生的，就是佈施波羅蜜。
《般若波羅蜜經》中講道：「菩薩於法，應無所住，行於佈施，」其中，應無所住是修慧，行於佈施是修福。修慧，指多聞佛法、體悟宇宙間的無上智慧，能夠讓人擺脫煩惱、提升心性。
修福，指行佈施道，為自己種福田，能夠嚴淨佛土，成就自我和眾生。福慧雙修，是成佛的必要條件，對於學佛修行的人非常重要，對於世間平凡人的生活，也大有助益。
經典故事
停留在世俗水平上的佈施，為佈施而佈施，並不是佛家真正的佈施。因為這種佈施沒有實相。
禪宗達摩祖師與梁武帝相會交談不契的公案，就是圍繞佈施這個題目的。
南北朝梁武帝普通八年（公元527年），達摩祖師泛海經廣州至建業，會見粱武帝。梁武帝是當時有名的佛心天子，崇尚佛教，大興土木，建寺造院，廣賜度牒，剃度僧尼，並且自己三次出家，以身侍佛，均被臣子重金贖回。他覺得自己為佛教做了廣大的佈施，所以，他問達摩祖師有何功德。
沒想到達摩祖師嚴肅地回答他：沒有功德。
梁武帝急了：為什麼沒有功德？
達摩祖師說：這只是人天小果，有漏之因，如影隨形。雖有善因，不是實相。
梁武帝問：怎樣才是功德？
達摩祖師說：淨智妙圓，體自空寂；如是功德，不以世求。
由於與梁武帝相談不契，於是，達摩祖師不辭而別，折葦渡江。
達摩祖師認為梁武帝的佈施沒有實相，那麼什麼樣的佈施才具有實相呢？達摩祖師開示我們，「淨智妙圓，體自空寂」的佈施，才是具實相的佈施，才是真正修行意義上的佈施。說得再通俗一點，佈施是為了整治貪心，為了修行淨心，為了去「我執」、「有執」，為了體證世間萬事萬物的空性。
佈施是外在的，佈施者的修行功夫是內在的；佈施只是修行人舍離諸有心、體證諸有空性的自然流露而已，即我們平時常說的「三輪體空」。
人生智慧
佈施中有一種是財佈施，在佛法裡面又把它分為內財與外財。外財是身外之物，內財就是身體。在醫學界裡，有許多捐贈眼角膜或捐贈內臟者，這是內財的一種。
再者，我們以體力去幫助別人，也是內財佈施。如果我們為別人工作不求報酬，就是義務的工作，這也是屬於內財佈施。由此可知，我們隨時隨地都在做佈施，只是因為沒有佈施的心，所以不是行菩薩道。
假如我們有一顆佈施的心，那麼我們時時刻刻都在修六度，都在修菩薩法。
如何佈施，功德最大
5樓：引經據典正法
「再者著相修福，其福有盡。」為什麼？世間福報，果報在六道里頭。
「如《金剛經》雲：應無所住行於佈施。所謂不住色佈施，不住聲香味觸法佈施。
須菩提：菩薩應如是佈施，不住於相。何以故？
若菩薩不住相佈施，其福德不可思量。」所以只要著福，修再大的福報，那福報有限。過去的梁武帝，大家都曉得，這在佛門修佈施，大概在中國佛教史上沒有人能超過他。
在他手上建這些寺院庵堂，規模都非常雄偉，多少座？四百八十座。他喜愛佛法、護持佛法，人要是希望出家，他無比高興，他做你的**，供養出家人幾十萬人。
福報大不大？他是取相分別，所以達摩祖師直截了當告訴他：並無功德。
他在達摩祖師面前誇耀，問達摩祖師：我的功德大不大？達摩祖師說「並無功德。
」取相分別，沒功德，有福報。福報大不大？有限，因為他分別取相，所以福報有限。
那個福報是肯定在欲界天，欲界天有限，這個有限不是四王天就是忉利天。什麼叫福德，什麼叫功德，我們要把它搞清楚、搞明白，千萬不要誤會了。
「靈峰」是蕅益大師，《破空論》是《金剛經破空論》，這部書就是蕅益大師寫的，他在這個書裡頭這麼說，「以無所住法，住般若中，熾然修行六波羅蜜，而不取相」，這是大師教人。修六波羅蜜就是修佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，統統不著相。「是故能令少施與虛空等」，佈施多少？
佈施一分錢，佈施一毛錢，功德多大？跟虛空法界一樣大。梁武帝不知道，為什麼？
《還源觀》上講到的「含容空有」，也就是大乘常說的量大福大，他不住相，量就大了。沒有取捨，不住相，他的心量跟虛空一樣，這麼大的心量，他施一點點錢，那個量跟虛空法界一樣大。只要你取相分別，你佈施萬兩**，得福有限。
不著相，不取相、不著相，佈施一文錢，功德超過那個著相的佈施萬兩**，超過它。這個道理就是一切法從心想生，與心量相應的大，與心量相違背的就小。含空容有，就是心包太虛、量周沙界，量周沙界是容有，能包容，含空也是能夠含受整個虛空。
虛空在**？虛空在我心裡面，心比虛空大。這個話是世尊在《愣嚴經》上說的。
「而眾生住於相故，妄自計果計因，觀大觀小。若能稱性而住，不住諸相。譬如芥子中空與十方空，性無二無別。
」它大就大在這個地方，這個地方就是稱性而住，稱性而行。不住諸相，就是三輪體空，無我相、無人相，也無當中施捨之相，佈施之後心裡頭痕跡都沒有，這個福報大，跟虛空法界一樣。佈施如是，持戒亦如是，忍辱亦如是，精進、禪定亦如是。
六度前面五個是事，最後一個是智慧。智慧在**？不住相就是般若。
你佈施裡頭有般若，你持戒裡頭有般若，你忍辱裡頭有般若，精進、禪定裡頭有般若，有般若就跟自性相應，那就叫無量無邊的功德。要是有取相分別，功德就沒有了，是有限的福德，這個福德果報在人天，有限。佛法這些微妙精深的道理不能不懂。
不住相，為什麼大？《破空論》裡頭有解釋，有個比喻，譬如芥子，芥菜子，芥菜子裡面的空，我們把芥菜子裡面挖掉，芥菜子裡頭空，這個空跟十方的空間有沒有差別？沒有差別。
沒有差別，功德不就一樣的嗎？所以空性無二無別。以空沒有內外，空沒有彼此，空沒有方隅，就是沒有東南西北，空沒有形相，更無小空異大空，沒有什麼小空大空。
「無相之福，其福乃大。」你著相就錯了，這些都是在日常生活當中。所以明理的人能修大福，明理、有智慧的人，他施小得大福。
乃至於他沒有施，只起一個善念，福報都不可思議。他要是能夠把這個善念做到，那福報就更大。這些理事我們懂了，這真學佛，不懂那這叫做迷信。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第五五九集）
6樓：aaa**王
凡事你付出來
多少 回報多源少 付出多 才能說明力度
財佈施，法佈施、無謂佈施！
這是去極樂世界的三資糧！必須積滿！否則去不了的！而放生可以將三種資糧都包括了！！
長壽從放生中來。富貴從佈施中來,智慧從法佈施中來,健康從無畏佈施中來 一切福報都是付出的回報
7樓：海印放光
《金剛經》上講，不住相佈施功德最大。大意是說，佈施的時候，心無執著於佈施物件，也不執著與佈施功德，也不執著佈施的多少，這樣功德最大。
8樓：無上覺的海角
以慈悲心 發大願 三輪體空佈施 迴向眾生 迴向我
如何讓供養佈施功德最大之大德開示
9樓：潛川
樓上說的是正解。功德林中，佈施第一（佈施分身佈施、財佈施、法佈施和無畏佈施四種），而法佈施最先，功德最大。只不過我們這些俗人不懂的如何佈施，只會一味的掏錢，這是比較讓人嘆息的地方
10樓：柳暗荒溟丶
普賢行願品：諸copy
供養中，法供養最bai。所謂如說修行供養du；利益眾生zhi供養；攝受眾
dao生供養；代眾生苦供養；勤修善根供養；不捨菩薩業供養；不離菩提心供養。
這是供養。
而佈施以無相佈施功德等虛空，不可思議。因佈施若能三輪體空，不住能施，所施，受施三種相，則佈施當體即是法佈施，法供養。
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