1樓：匿名使用者
太強了吧？我們學校的考研題啊。基本上年年都圍繞著這個出。
看看童慶炳的**吧，我們學校比較支援他的理論。還有文學性是我們今年的考研題中的一個名詞解釋，我答得是「報告文學的一種特性」。文學性，是顯著但不是本質的特點。
報告文學多種表達方式共用，敘述和描寫並重，在既不虛構又不誇張的前提下，對大量材料進行巧妙的概括和提煉，運用形象的語言、精巧的結構， 也可以適當運用曲折的情節， 並採用各種文學藝術手法反映社會上的人物和事件。文學性首先體現在形象性上。不知道你要的是哪一種
2樓：匿名使用者
馬克思在《手稿》中首先規定了人的類本質，「自由自覺的活動恰恰就是人的類特性……有意識的生命活動直接把人跟動物的生命活動區別開來。」 [2](p50)馬克思在這裡從人和動物的區別出發，肯定了人之所以成為人的關鍵點——人的「自由自覺」的、「有意識」的生命活動。人的這種本質使人可以把生產活動與本能的生命活動區別開來，這種區別是人的覺醒，正是這種覺醒，使人能夠合 規律 性、合目的性地改造 自然 ，把自己的本質力量運用於自然之上，在改造自然的同時改造自身，並在作品中體會到人的「自由自覺」的本質特徵。
當馬克思從「自由自覺」的人的本質出發考察現存制度下人的生存境遇，他看到了與人的本質完全相反的、人變成「物」的勞動異化狀況。由於私有制的產生，剝削的存在，勞動成為維持生活的被迫行為，勞動所具有的「自由自覺」的人的性質蕩然無存。「勞動者在自己的勞動中並不肯定自己，而是否定自己，並不感到幸福，而是感到不幸，並不自由的發揮自己的肉體力量和精神力量，而是使自己的肉體受到損傷、精神受到摧殘。
」 [2](p81) 人「只是在執行自己的動物機能時，亦即飲食男女時才覺得自己是自由的。」 [2](p81) 人在資本主義制度下異化，人變為物。針對資本主義 社會 中人的嚴重異化，馬克思提出了「人的復歸」思想。
他呼籲將人從非人的境遇中解放出來，回到人的「自由自覺」的本質活動，恢復勞動者的屬人本質，完**的精神和肉體的全面 發展 。「人的復歸」思想是馬克思早期從人類學角度對人的全面發展的思考，到了後期，馬克思把人放在社會結構的內在矛盾的關係上，在諸意識形態的關係中來闡述時，則稱為「人的解放」。顯然，「人的復歸」和「人的解放」雖然考察的角度不同，但是其中心含義是一致的，都是回到自由自覺的人的本性中，完**的全面發展。
人的全面發展是馬克思主義美學的出發點和歸宿。童慶炳文學審美功能論遵循了馬克思主義以人的全面發展為出發點和歸宿的根本要義，從馬克思在《手稿》中談到共產主義時所涉及到的「人的復歸」思想中汲取了豐富的養料。他曾明確表示：
「在好幾個共產主義的定義中，我最喜歡馬克思在《2023年經濟學——哲學手稿》中給共產主義下的定義：『共產主義是私有財產即人的自我異化的積極揚棄，因而是通過人並且為了人而對人的本質的真正佔有；因此，它是人向自身、向社會的（人的）人的復歸，這種復歸是完全的、自覺的而且儲存了以往發展的全部財富的。』 [1](p237)」具體而言，他主要吸收了馬克思關於人性、人的異化、人的復歸的思想，從人的精神全面發展的角度，闡釋文學對人的意義，強調具有審美特徵的文學是人類精神之鼎不可缺少的一足，從而把馬克思主義關注人的全面發展的內在精神貫穿於審美特徵論始終。
按照馬克思對人本質的定義，童慶炳認為人在實踐中發展了自己全面的人的本質力量，包括肉體的和精神的本質力量，知、情、意就是人區別於動物的根本心理標誌，是人在勞動實踐中創造自己的結果。因此，完整的人的精神本質應具有知、情、意全面發展的心理機制。童慶炳從心 理學 角度切入，試**決人為什麼離不開文學 藝術 的 問題 。
他把文學在社會生活中的位置定為「文學活動是滿足人的高層次需要的一種精神活動」 [3](p54)在他看來，知、情、意作為人完美髮展的三個不可缺少的條件，猶如 中國 古代的鼎的三足，共同構**的精神生活。他指出：「人有三種潛能：
知、情、意， 科學 、哲學、藝術就是人的知、情、意潛能的發揮。人要面對三個世界：自然、人際世界、內心世界，科學、哲學、藝術就是伸向這三個世界的橋樑。
人性的建構有三個領域：認識的領域、倫理的領域、情感的領域，科學、哲學、藝術就是開啟這三個領域的三把鑰匙。人要達到三種境界：
真、善、美，哲學、科學和藝術就是達到這三種境界的有力手段。」 [1](p240)他特別指出，如果科學、哲學主要幫助人同外在自然對話，藝術則連線著人類的情感，主要幫助人類同自己的內心對話。生命活動由外出和歸隱兩部分組成。
人只有在外出的活動中，將自己的本質力量物件化，人才會發現真、善，發現美，發現生命的意義。但人又不能總是外出，人需要歸隱，歸隱到自己的精神家園，回到心靈的故鄉。所以，他認為藝術就是人類的情感故鄉，人類對藝術的追求就是迴歸精神家園的行動，藝術自然是支撐人類完整的精神世界的不可或缺的支柱之一。
上述可見，童慶炳首先以馬克思「自由自覺」的生命活動為理論依據。馬克思把人和動物區別為人的有意識的生命活動，就是人的意識的覺醒。童慶炳則吸收了馬克思美學思想中對人的本質的論述及「人的本質力量物件化」思想，認為審美與人、人性的覺醒密切相關，「沒有人的覺醒，也就不可能有什麼人的審美。
」 [7] (p13)審美是人在區別於動物的有意識的實踐活動中逐漸產生，是人的主體意識活動的結果，是人的本質力量的一種確認。其次，童慶炳吸收了馬克思的人的異化思想。馬克思認為資本主義的異化使人的精神和肉體同時損傷，人無法在勞動中實行人的機能，變成動物，人淪為物。
童慶炳在討**學這一精神世界的驕子時，則更強調在私有制存在的條件下，人的精神的片斷化、異化，關注人的精神現狀的殘缺，十分明顯地吸收了馬克思關於人的異化的思想。最後，他借用了馬克思針對人的異化提出的「人的復歸」的思想，強調了人的精神的復歸。藝術是人類情感的避難所，是斷片的人復歸精神家園、精神故鄉的有力途徑。
「藝術在發展人的精神生活，完善人性的建構，促使『人的復歸』的過程中，起了一種其他任何東西都無法代替的作用。」
什麼是文學性和文學性的蔓延?
什麼是文學性**
3樓：abc天使
就是可讀性比較強，對人的閱讀能力，寫作能力有好處的**。
4樓：匿名使用者
**的文學性應該就是抄藝術特點之類的吧。
以塑造人物形象為中心，通過故事情節的敘述和環境的描寫反映社會與個人生活，這就是**。
**可以分為長篇、中篇、短篇及小**。
一篇**必須具備三個要素，即生動的人物形象、完整的故事情節和人物活動的具體環境。（也可以說是：熟悉的陌生人，生活中的集合體）
小說的文學性是什麼,何為作品的文學性？
的文學性應該就是藝術特點之類的吧。以塑造人物形象為中心，通過故事情節的敘述和環境的描寫反映社會與個人生活，這就是 可以分為長篇 中篇 短篇及小 一篇 必須具備三個要素，即生動的人物形象 完整的故事情節和人物活動的具體環境。也可以說是 熟悉的陌生人，生活中的集合體 額 出於生活高於生活 吧 何為作品的...
求有文學性的詞語2019個，求有文學性的詞語2000個
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健康向上,具有一定的思想性和文學性的詩歌
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