1樓：匿名使用者
持咒要三密相就，當前沒法做到，不過你聽懂了楞嚴經，與楞嚴咒的功德一樣回，且能了生死開智慧答，但持咒不能做到開智慧。
現在的人確實很浮燥，心理非常脆弱，總想靠一個咒就解決一切問題，不可能，不然佛不用講經49年，教大家唸咒就行了。
去聽聽《 大乘妙法蓮華經》的講解吧，自古就有「開悟的楞嚴，成佛的法華」印廣法師講得很透徹，萬法唯心所現，萬法和你是一個本體！聽經也是法佈施！身上的眾生因你聽他們才有機會聽到。
現在的人都很有福報，資源很豐富，但大家不會用，如果在網上閒逛就會越來越燥，如果用網路資源學習聖賢的法理，心就會越來越定，好運隨之而來。
2樓：引經據典正法
問：請問其他法門是否可以與淨土法門一起修學？我已經堅持誦《法華經》兩年了，請問誦《法華經》與淨土有關聯嗎？
淨空法師答：《無量壽經》講，修學其他大乘法門，將修學功德迴向求生淨土，都能往生。但是修學其他法門一定要有功德，不是每天念幾部經就行了，而且不是念經的人都能往生，這個道理要清楚。
有很多人把讀經當作受持，這是誤會。「信、解、行、證」一定要統統具足，才稱作「受持」。接受經典所講的道理、方法與境界，完全落實在自己生活當中，這是受；保持而不失是持。
如果有受而不能保持，是沒有用處的。有很多人把受持的意思搞錯了，唸了一生的佛經，將來還墮六道輪迴，就回過頭來罵佛，這是罪上加罪！佛說得沒有錯，是你自己解錯了。
無論修學什麼法門，「淨業三福」是基礎，就像蓋房子一樣，首先要有地基。淨業三福的第一條：「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。
」如果這四句沒有做到，一生修學都變成了阿賴耶識裡的佛種子，這一生得不到受用，也就是古人講的：「你該怎麼生死還是怎麼生死，該怎麼輪迴還是怎麼輪迴。」你只能得一點小福德，沒有功德。
這四句確實做到了，唸佛求生淨土，能往生凡聖同居土。
第二條：「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。」受持三皈不是找個法師做三皈，就是受持。
三皈依，第一是「皈依佛，覺而不迷」，就是從一切迷惑顛倒回歸，依自性覺。第二是「皈依法，正而不邪」，就是從錯誤的思想、見解回過頭來，依正知正見。第三是「皈依僧，淨而不染」，僧的意思是六根清淨、一塵不染，在一切時、一切處，都要保持自己的清淨心，與一切眾生和睦相處。
皈依佛、法、僧統統落實了，才稱作「受持三皈」。「具足眾戒，不犯威儀」，就是你在世間的一舉一動都是社幷會廣大群眾最好的榜樣。以此功德加上唸佛求生淨土，能生方便有餘土，比同居土高一層。
第三條：「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。」勸進行者是為人演說，自行化他，這才能生實報莊嚴土。
所以，我們對經教不能不涉獵，因為不明瞭，往往會依自己的意思來猜度佛的意思，全都猜錯了，還自以為學佛學得不錯，以為自己已經入了佛知佛見，這太冤枉了。所以，佛教我們要深入經藏，深解義趣，這是很重要的開示。但是學習大乘經，也要「一門深入，長時薰脩」，才能有效果；如果學得太多太雜，心是散亂的，也不能成就。
21-90-81
3樓：愛笑的善善哈
可以看看，楞嚴咒修學手冊，這本書
4樓：匿名使用者
用心去持，用心去誦。
修持楞嚴咒的問題
5樓：因緣法
儘量不要破戒，但如果破了，誦咒會恢復戒體的。不用擔心。這也是楞嚴咒的特色之一。但最好不破，因為破本身是惡業，有業報的。
6樓：楞子卍果謙
是故能令破戒之人，戒根清淨；未得戒者，令其得戒；未精進者，令其精進；無智慧者，令得智慧；不清淨者，速得清淨；不持齋戒，自成齋戒。
你真是天天誦持〈楞嚴咒〉，是故能令破戒之人，戒根清淨：破戒本來是無可補救的，但是你若能念〈楞嚴咒〉，還能恢復你戒根清淨。能念，不是就能念一念，一定要得到誦咒的三昧。
就像方才我說的，這個咒就是從你心裡念出來的，你這個咒又能回來到你心裡。這所謂「咒心心咒，心咒咒心」，心和咒合成一個，沒有分別；所以你若要忘，也忘不了了，這叫「不念而念，念而無念」。怎麼叫「不念而念」？
你想不念，自然而然也要念咒。
現在我們到講經的時候才誦〈楞嚴咒〉，這不過給你們各人引導這麼一個路；不是說要單單在講經的時候，才可以誦〈楞嚴咒〉，你隨時隨地都可以念這個〈楞嚴咒〉、背誦〈楞嚴咒〉。你念得把一切其他的妄想雜念都念沒有了，就是一個誦持〈楞嚴咒〉的心，這叫「打成一片」，成一個了，沒有第二唸了；「凝成一團」，成一個了，團結起來了。你這思想、念頭團結起來了，就像流水源源而來，前浪推後浪，浪浪不斷；這樣子，念得這個咒就像流水；又像颳風，那風來，你看不見，但是它有風來。
「水流風動演摩訶」，水流的聲音，和風動的聲音，都是大乘法，都是〈楞嚴咒〉的咒心；你能唸到這個樣子上，那時候，你就是破戒了，也還能得到戒根清淨。
未得戒者，令其得戒：沒有受戒的，就令他得到受戒。未精進者，令其精進：
不向前進步，不研究佛法的，你一念這〈楞嚴咒〉，唸的時間久了，也自然生出一種精進的心來。無智慧者，令得智慧：你看，沒有智慧的人，就是愚痴的人，都可令其開智慧！
不清淨者，速得清淨：修行不得清淨的，一定也破戒開齋，一切胡鬧了很久，但因為不忘〈楞嚴咒〉，所以速得清淨，很快又恢復清淨了。好像我知道我們這裡邊有一些個人，想學佛法，但是都是身心不清淨的。
可是你不清淨沒有關係，只怕你不學！你若學了，終究有一天你就會很快清淨，很快你就明白了！只怕你不學。
你若說：「我也不願意清淨，我就願意懶惰、我就願意什麼也不知道。」那就沒有辦法了！
不持齋戒，自成齋戒：你如果念〈楞嚴咒〉，你念得打成一片，凝成一團，風也刮不透，雨也下不漏了。這時候，風雨都沒有辦法間斷你念〈楞嚴咒〉的這一念，你就不持齋戒，也就是齋戒了！
為什麼？你根本就沒有其他的妄想心，也沒有貪慾想吃什麼，吃肉吃魚，吃好東西；沒有那個心了！
q5諸罪消滅
阿難！是善男子持此咒時，設犯禁戒於未受時。持咒之後，眾破戒罪，無問輕重，一時銷滅。
縱經飲酒，食啖五辛，種種不淨，一切諸佛、菩薩、金剛、天仙、鬼神，不將為過。設著不淨破弊衣服，一行一住，悉同清淨。縱不作壇，不入道場，亦不行道。
誦持此咒，還同入壇行道功德，無有異也。
阿難：可是這又說明白了，阿難啊！是善男子持此咒時：
這個善男子他念這個咒的時候，設犯禁戒於未受時：假如他在沒受戒以前犯過禁戒。持咒之後，眾破戒罪，無問輕重，一時銷滅：
那麼由他持咒之後，所有的一切破齋犯戒這一些個罪，也不管它是輕、是重，就甚至於本來這四波羅夷罪是不通懺悔的，但是你一念〈楞嚴咒〉，無論怎麼樣重的，不問輕重，這些個罪一時都消滅了，就像用滾湯潑雪，雪就都化了。「波羅夷」是梵語，此雲叫「棄」，就是不通懺悔。
前邊文說，犯罪無論輕重，都可以一時消滅。這一段文，是說縱經飲酒：就縱然你這個人歡喜喝酒，食啖五辛：
吃這個五辛。「五辛」，就是五種辣的東西，又叫「地物葷」，就是蔥、韭、薤、蒜，還有興渠，這幾種都是野生的東西。蔥，就是做菜用的青蔥、洋蔥。
韭，就是韭菜；韭菜中國很多，在美國很少的。薤，也是一種野生的東西；蒜，就是大蒜（蒜頭）；還有興渠，這種東西也是野生的，都是辣的東西。這五辛，因為氣味不好，吃了有不很好聞的一股氣味。
所以在佛教裡頭這個也都戒了，你吃齋的，這都要戒除了它。種種不淨：吃這些個，都是不淨的東西。
一切諸佛、菩薩、金剛、天仙、鬼神，不將為過：你要是能常常誦持這個〈楞嚴咒〉，所有一切的諸佛、菩薩，一切的**、天龍鬼神，都不責怪你。那麼說不責怪，我就可以隨便用這個東西了嗎？
也是不用最好了！
設著不淨破弊衣服：你要是穿不清淨的「破弊衣服」，就是穿的舊衣服，不是穿的新衣服。因為前邊那兒說，你要聽經修這個法，要穿新的衣服。
那麼現在，不一定要穿新的衣服。你要是沒有新的衣服，就穿舊的衣服也可以的。一行一住：
你所有一行一住，悉同清淨：因為咒力的關係，你就是穿的舊衣服、破衣服，也和你穿新衣服是一樣的清淨。那麼前面講到壇場裡邊，為什麼又要穿新衣服？
這不過就是表示我們恭敬又恭敬，清淨又清淨；所以你就不穿新衣服，也一樣的。
縱不作壇：你就不造這個壇。不入道場：
不必一定在道場裡邊；就是隨時隨地都可以。亦不行道：你也不修行。
誦持此咒，還同入壇行道功德，無有異也：你能誦持這個〈楞嚴咒〉，你這個功德，就和入壇行道那種功德是一樣的，沒有分別的。所以你看，〈楞嚴咒〉這種的功德，真是不可思議！
若造五逆無間重罪，及諸比丘、比丘尼，四棄、八棄，誦此咒已，如是重業，猶如猛風吹散沙聚，悉皆滅除，更無毫髮。
阿難！若有眾生，從無量無數劫來，所有一切輕重罪障，從前世來，未及懺悔。若能讀誦書寫此咒，身上帶持，若安住處，莊宅園館。如是積業，猶湯消雪。
若造五逆無間重罪：如果犯了五逆墮無間地獄的重罪。什麼叫「五逆」呢？
這五逆在佛教裡頭的罪是最大的，就是：殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血。「殺父」，把父親殺了。
「殺母」，把母親殺了。「殺阿羅漢」，把證阿羅漢果的人殺了。「破和合僧」，譬如這些僧人住在一起，住得很平安的，你想辦法令這些僧人不和，這叫破和合僧。
「出佛身血」，你故意把佛身上或者用刀剁傷了，或者把佛的什麼地方給損傷了，令他出血了，這就是出佛身血。那麼說，佛入涅槃了，我沒有見著佛，我這可沒有機會來出佛身血了。你就是把佛像毀壞了，這也叫出佛身血。
所以果逸要寄一張佛像給她的親戚，我叫她用硬紙把它包好了，不可以這麼隨便就寄；因為你要是令這張像毀壞了，這都叫出佛身血，都是有過的。
「無間重罪」，就是無間地獄的罪。十惡尚且沒有那麼重，唯獨這五逆的罪是最重了；你若造五逆的罪，一定墮落到無間地獄裡去。這個無間地獄，以前講過，說一個人在這個地獄裡也是滿的，你再多人也是滿的，它沒有一點的空間的地方。
「無間」，就是這時間上非常長遠的，沒有一點餘閒的時候。「重罪」，這個罪最重了。
及諸比丘、比丘尼，四棄、八棄：「諸比丘」，就所說的出家受了具足戒的男人；「比丘尼」，就是出家的女人。比丘有三個意思，就是乞士、怖魔、破惡，以前都已經講過了。
什麼叫「四棄」呢？就是殺、盜、淫、妄這四戒，叫「根本戒」；梵語就叫「波羅夷」，中文就叫「棄」。四棄，就是你若犯了這四種的戒，就拋棄到佛法這個大海的外邊，不可以再入了。
比丘是四棄，而比丘尼就有「八棄」；這再加上什麼呢？再加上觸、入、覆、隨。
「觸」，就是身體相觸。在戒律上說，若以淫慾心與男人身分相觸者，這就犯波羅夷罪（棄罪）。無論男人、女人，比丘、比丘尼，或者和在家人身體相觸的，你若有一種淫慾心，這就是犯罪了；你若是沒有淫慾心，這不犯罪的──就看有淫慾心，沒有淫慾心。
怎麼叫「入」呢？入，就是出入；因為你做比丘尼了，無論在任何地方談話，必須要在光明正大的地方，不要到屏處。屏處，就是坐到屏風的後邊，旁人看不見，或者好像廚房等隱蔽之處；總而言之，就單單兩個男女，或者比丘尼、或者比丘，入到那個房裡邊，沒有其他的人，就一男一女。
這在比丘就比較輕一點；若比丘尼就不可以單獨一個人和另外一個男人那麼去談話；若談話，這就犯了入的棄罪之一。
「覆」，覆諱過失，就是掩藏著他人重大的過失；自己所做的事情也不坦白，不告訴人，這是一種覆，這也犯棄罪。
「隨」，不得隨被舉罪的僧人，供給他衣食。
誦此咒已：如果你念完了這個咒，如是重業，猶如猛風吹散沙聚，悉皆滅除，更無毫髮：像上邊所說五逆、無間重罪和四棄、八棄這種種的罪，就好像沙聚到一個沙堆上，但是猛風把這個沙都給吹跑了；這所有的罪業，就算是你以前犯過四棄、八棄和這五逆的罪業，都可以滅除了，連像一根頭髮那麼多都沒有了。
這表示：這個咒的力量是不可思議。
阿難哪！若有眾生，從無量無數劫來，所有一切輕重罪障：假設有這一類的眾生，從無量無數、很遠很遠的時間，這麼多劫以來，無論他造什麼罪，所有一切輕、重的罪障。
從前世來，未及懺悔：從前生來，也沒能有機會去懺悔。「懺」，就是懺其前愆；「悔」，就是悔其後過。
「懺」是印度話，叫「懺摩」，也就是改過的意思；「悔」是中文。「懺悔」兩個字，是華梵並舉，中文和印度文兩種合起來。
若能讀誦書寫此咒：或者能讀這個〈楞嚴咒〉，或者能揹著本子誦，或者能寫這個咒。誦這個咒，必須要長遠，不是誦一遍、兩遍；能長長久久地誦這個咒，那是最好了。
或者在身上帶持：帶在身上，要帶在心的上邊，不要帶在心的下邊。因為你帶在心口上邊，這表示恭敬。
你若帶在下邊，這對咒不恭敬；不恭敬，不單不能有功德，而且還有過失的。因為你對咒本身就不恭敬了，所以這個咒就是有功效，也減少了。若安住處，莊宅園館：
或者放到自己所住的地方，或者一個莊子上，或者住宅，或者一個園，或者一個館。如是積業，猶湯消雪：像前邊所說的，這種生生世世所積累到一起的罪業，就好像熱湯消雪那樣，一點都不會存在的。
q6速證無生
不久皆得悟無生忍。
不久皆得悟無生忍：不用好久，這個人就會悟無生法忍了。
車裡掛楞嚴咒好嗎，車上掛楞嚴咒 車裡掛楞嚴咒好嗎
當然好了，楞嚴咒能辟邪招福，能保佑你在行車中平平安安。可以！只要莊嚴如法就行！放在 都可以，心誠則靈！車上掛楞嚴咒 車裡掛楞嚴咒好嗎 楞嚴咒給老公佩戴好還是掛他的車上好 都可以。買兩個也可以。我帶的慧律法師和成觀法師加持的 楞嚴咒放在車裡的好處 你有一部車子，此為無相之車，未曾動過，也未曾停過，不動...
楞嚴咒是什麼意思，楞嚴咒是什麼意思？
楞嚴咒是咒中之王，亦是咒中最長者 2622字 佛經上說 這個咒關係整個佛教的興衰。世界上只要有人持誦楞嚴咒，就是正法存在。楞嚴咒其因緣為阿難被摩登伽女用邪咒所迷，在阿難的戒體快要被毀壞時，佛陀令文殊菩薩持楞嚴咒前往救護阿難，阿難才被救醒歸佛。故知楞嚴咒乃 楞嚴經 之主體，沒有楞嚴咒的因緣，就沒有 楞...
楞嚴咒最後字，楞嚴咒最後三個字
有的觀點來 認為楞嚴咒最後源一句是咒心部分。從 bai達地亞他 開始，du意思是即zhi說咒曰 咒心是dao 嗡 阿那列 微夏迭 微拉 瓦基拉達列 幫達幫達尼 瓦基拉巴尼 啪的 轟 都隆 啪的 所哇哈。你說的最後三個字是所哇哈。意思是圓滿成就 昨天才開始念楞嚴咒,有些問題要問 建議你看看宣化上人關於...