1樓：陌顏迷塵
所以心和其他個體事物一樣，都是理與氣合的體現。心與性的區別在於：心是具體的，
性是抽象的。心能有活動，如思想和感覺，性則不能。但是隻要我們心中發生這樣的活動，
我們就可以推知在我們性中有相應的理。朱熹說：「論性，要須先識得性是個什麼樣物事。
程子『性即理也』，此說最好。今且以理言之，畢竟卻無形影，只是這一個道理。在人，
仁、義、禮、智，性也，然四者有何形狀，亦只是有如此道理。有如此道理，便做得許多事
出來，所以能惻隱、羞惡、辭讓、是非也。譬如論藥性，性寒、性熱之類，藥上亦無討這形
狀處，只是服了後，卻做得冷、做得熱的，便是性。」(《語類》卷四)
在第七章 中我們看到，孟子主張，在人性中有四種不變的德性，它們表現為「四端」。
上面引的朱熹這段話，給予孟子學說以形上學的根據，而孟子的學說本身基本上是心理學
的。照朱熹的說法，仁、義、禮、智、都是理，屬於性，而「四端」則是心的活動。我們只
有通過具體的，才能知道抽象的。我們只有通過心，才能知道性。
心、性由以上可以看出，照朱熹的說法，有一個個體事物，便有某理在其中，理使此物成為此
物，構成此物之性。一個人，也和其他事物一樣，是具體世界中具體的特殊的產物。因此我
們所說的人性，也就不過是各個人所稟受的人之理。朱熹贊同程頤的「性即理也」的說法，
並屢作解釋。這裡所說的理，不是普遍形式的理，只是個人稟受的理。這樣，就可以解釋程
穎那句頗有點矛盾的話；「才說性，便已不是性。」程穎的意思只是說，才說理，便已是個
體化了的理，而不是普遍形式的理。
一個人，為了獲得具體的存在，必須體現氣。理，對於一切人都是一樣的；氣使人各不
相同。朱熹說：「有是理而後有是氣，有是氣則必有是理。但稟氣之清者，為聖為賢，如寶
珠在清冷水中。稟氣之濁者，為愚為不肖，如珠在濁水中。」(《語類》卷四)所以任何個
人，除了他稟受於理者，還有稟受於氣者，這就是朱熹所說的「氣稟」。
這也就是朱熹的關於惡的起源的學說。柏拉圖在很早以前就指出，每個個人，為了具有
具體性，必須是質料的體現，他也就因此受到牽連，必然不能合乎理想。例如，一個具體的
圓圈，只能是相對地而不是絕對地圓。這是具體世界的捉弄，人也無法例外。朱熹說：「卻
看你稟得氣如何。然此理卻只是善。既是此理，如何得惡？所謂惡者，卻是氣也。孟子之
論，盡是說性善；至有不善，說是陷溺。是說其補無不善，後來方有不善耳。若如此，卻似
論性不論氣，有些不備。卻得程氏說出氣質來接一接，便接得有首尾，一齊圓備了。」
(《朱子全書》卷四十三)
所謂「氣質之性」，是指在個人氣稟中發現的實際稟受之性。一經發現，如柏拉圖所
說，它就力求合乎理想，但是總不相合，不能達到理想。可是，固有的普遍形式的理，朱熹
則稱為「天地之性」，以資區別。張載早已作出這種區別，程頤、朱熹繼續堅持這種區別。
在他們看來，利用這種區別，就完全解決了性善性惡之爭的老問題。
在朱熹的系統中，性與心不同。朱子語錄有云：「問：靈處是心抑是性？曰：靈處只是
心，不是性。性只是理。」(《語類》)卷五)又云：「問：知覺是心之靈固如此，抑氣之為
耶？曰：不專是氣，是先有知覺之理。理未知覺，氣聚成形，理與氣合，便成知覺。譬如這
燭火，是因得這脂膏，便有許多光焰。」(同上)
2樓：匿名使用者
朱子之理只是在第六意識上轉轉
並未能徹見心性
有空再回答................
3樓：熊娃子
5萬，回答你，10分鐘之內完全結束這門學問。
4樓：佛教徒
你說的 **的心 **的性？？
問：佛家經常講明心見性，心和性有什麼區別
5樓：匿名使用者
心和性，只是從不同角度說一個東西，所以明心見性明和見的是一個，就是眾生本來面目。心是妙明真心，性是佛性、自性。
6樓：匿名使用者
嚴格說，是有區別的，壇經說，心是地性是王，王居心地上見性後心解脫，心是阿賴耶識的見分，而性則是阿賴耶識，也有叫神識的性在身心存，性去身心壞，可見性與心不能完全等同心是無明實性，性是圓明寂照
7樓：虔誠心心
此地的明心見性，心與性就是一個意思，其實就是心性。你不要太糾結文字。
人心和人性的區別
8樓：匿名使用者
區別如下：
1、人性：就是在一定社會制度和一定歷史條件下形成的人的本性。
人性從根本上決定並解釋著人類行為的那些人類天性。
人所具有的正常的感情和理智。
馬克思給出的定義是：「人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關係的總和」。
一般定義：人性，是目的與智慧的統一體，是運用自身智慧以實現自身目的的過程。藝術批評的任務,就是到作品中去發現、命名這樣的人性概念。
2、人心：指人的感情、願望等。
（1）人的心地；
（2）特指善良的心地、良心；
（3）指人們的意願、感情等。
3、對比上面兩種概念，可以看出：
【人性】更加註重外部條件，社會環境等後天的、客觀的因素造成的。
【人心】更多的是主觀感受、意願情感等先天的。（當然這是相對的，不是完全的。）
擴充套件資料：
人心基本解釋
1. [the will of the people]∶人的感情、智慧、覺悟、境界等.....
全國久蟄之人心，乃大興奮。——孫文《黃花岡七十二烈士事略序》
這是人心所向，大勢所趨。
2. [conscience]∶人之良心
人性漢典解釋
1.[humanity]∶在一定的社會制度和歷史條件下形成的人的品性。
2.[normal human feeling nature]∶人所具有的正常的感情和理智。如：不通人性。
9樓：為午夜陽光
首先讀音不同，然後的意思不同。詳細意思如下介紹。
人心【rén xīn】
一、基本意思
1. 人的心地。
《孟子·滕文公下》：「我亦欲正人心、息邪說、距詖行、放淫辭，以承三聖者。」
宋梅堯臣《送懷倅李太傅》詩：「朝騎快馬暮可到，風物人心皆故鄉。」
清姚鼐《儀鄭堂記》：「自鄭王異術，而風俗人心之厚簿以分。」
2. 特指善良的心地、良心。如：這個沒有人心的傢伙。
3. 指人們的意願、感情等。
《易·鹹》：「聖人感人心，而天下和平。」
北齊顏之推《顏氏家訓·音辭》：「人心有所去取，去取謂之好惡。」
宋葉夢得《避暑錄話》捲上：「所謂人心者，喜怒哀樂之已發者也。」
明《巡撫登萊右僉都御史袁可立晉秩兵部右侍郎夫婦誥》：「而人心驚擾之後。尤宜坐鎮倉皇。」
《東周列國志》第三回：「掘突奏曰：『太子當以社稷為重，望早正大位，以安人心。』」
《紅樓夢》第九十回：「這麼看起來，人心天意，他們兩個竟是天配的了。」
二、哲學定義
人對人的情感的形象化是為人心。人心是作為人所具備的情感表達的主體形式。
在人的情感表達裡，當以情感的本身出發來進行表達的描述時，就是人心進行的形式，這種形式的進行就是人作為人的情感的主體形式進行。人為人的這種情感主體進行所進行的定義表達就是人心的表達。
人心的具備並不是精神的存在，具備的人心體現了出人存在的精神。這是因為，人的某種被人稱著精神的事物，是一種超然與環境獨具一格的形式，這種形式在表現時並不是以眾多而凸顯，而是在眾多的環境裡獨具一格的表現，這種表現是獨具的而不是普遍的，在這樣的情況裡，與人的意識所達成的關係的這一事物的某種，就是精神的本身，也是精神的**。人心的事物並不需要這樣的條件，只是人的情感在表達的具體的主體追尋上，有了追究到的人心主體事物的存在，人心的這種存在，是人的精神體現的條件存在，存在的一切有關人的情感精神，在主體的表達上都是人心的內容，這種內容既是精神上的也是靈魂裡的。
某一形式的人就有某一形式的情感精神，人的情感精神在人的思想意識裡呈現出某一形態印象，人對這一印象的接受作用於人心的具備。人與心都是形式上的，都是對存在的呈現的其中內容的形式的表達稱謂。
人性【rén xìng】
一、基本解釋
1、指在一定的社會制度和歷史條件下形成的人的品性。
2、人所具有的正常的感情和理智。如：不通人性。
二、相關定義
1、社會學定義
現代社會學家認為，世界上只有一個人類，只有一種人性。這是不同民族之間能夠交流、達成理解的前提。根據對嬰兒反覆實驗，顯示人性是進化的結果。
人性中與生俱來的有：由於祖先生存的險惡環境衍生的對生存的渴望，對勝利的渴望，對與自己相似的伴侶的渴望，對同類間自己地位的關心，及由於史前人類的習慣和同理心還有對同類幫助的衝動。從人腦的結構來看，這些都直接對前額葉造成影響，但可以被出生後的記憶和周圍事物所改變。
2、中國文化
在中國文化中，對人的本性，大致有四種觀點：
（1）、人性本善論，以儒家孟子為代表。《三字經》開篇即為「人之初，性本善，性相近，習相遠」。
（2）、人性本惡論，以儒家荀子為代表，荀子有「人之性惡，其善偽也」的論斷。
（3）、人性無善無惡論，代表人物為告子，他認為人性無善無不善，「生之謂性」，「食色，性也」。
（4）、人性既善又惡論，代表人物是西漢的揚雄，他認為「人之性也，善惡混。修其善則為善人，修其惡則為惡人」。
3、哲學定義
馬克思主義雖承認人性的存在，但否認存在普遍抽象的人性，認為只有從人的社會性和階級性出發，才能得出對人性的正確解釋，並由此斷言，在階級社會中沒有超階級的人性。所以無產階級有一個人性，資產階級有另一個人性，這兩種人性是不可調和的，只能通過鬥爭解決。
西方諺語：正因為人性本惡，所以民主是必須的；正因為人性向善，所以民主是可能的。
4、心理學定義
郭念鋒經自2023年至2023年的審慎思考，結合臨床案例的對比分析，再對各種心理學理論重新學習，最後認定，只有從「人的本質屬性」，即「人性」出發，才能擺脫當今臨床心理學「各執真理一面」的侷限，去正確地闡明人的心理活動、心理結構、心理動力、個性及其發展、心理病理變化以及心理診斷、諮詢和矯治等問題。
人性是人與其他動物相區別的質的規定性。就其本質而言，是人的三種基本屬性的辯證統一體：
（1）它是被精神屬性和社會屬性制約的生物屬性。它體現為，人作為生物體與外界進行物質交換（新陳代謝）的過程；
（2）以生物屬性為前提、社會屬性為內容的精神屬性。它體現為，為生存發展而對外界環境進行的**反射，這是與外界進行資訊交換的過程；
（3）以生物屬性為基礎、以精神屬性為表現形式的社會屬性。它是個體對群體的依附本能，體現為個體與群體問的利益交換（我為人人，人人為我）。
明確性和可衡量性的區別與聯絡
你可以跳出目標制定來理解，明確性要儘管包括 時間 地點 人物 數量 程度 規格等各方面的可能具體化的資訊。比如 本月要完成10萬件出貨量，是否可衡量？答 可衡量，點數就可以了。但a部門 b部門要完成多少？要不進一步明確一下？a部門要出貨3萬件，各種不同規格的產品是不是還要進一步明確，各出貨多少？以好...
碳性和鹼性電池的區別，碳性電池與鹼性電池的區別是什麼？
第一 碳性電池和鹼性電池都是乾電池，只是按照質材的不同而分的兩種類別。第二 碳性電池的全稱應該是碳鋅電池 因為它一般正級是炭棒，負極是鋅皮 也稱為鋅錳電池，是目前最普遍的乾電池，它有 低廉和使用安全可靠的特點，由於碳性電池含有重金屬鎘，因此必須 以免對地球環境造成破壞。所以我們平時用的正級是炭棒，負...
權益性融資與債務性融資的區別，權益性籌資與債務籌資的區別是什麼？
雲逸o風行 前者是入股，後者是借貸，就這麼簡單 權益性籌資與債務籌資的區別是什麼？債務性融資和權益性融資的區別和聯絡是什麼 什麼叫債務性投資和權益性投資? 仙人掌的憂傷 1 權益工具投資 權益工具投資是權益性 一種基本的金融工具，是企業籌集資金的主要 投資者持有某企業的權益性 代表在該企業中享有所有...