1樓：匿名使用者
佛家講「空」，歷代高僧都有其解釋，認為空是佛家追求的境界。但解釋來解釋去，讓人更不明白了。其實空沒有那麼玄奧而不可理解。佛家講色即是空，空即是色。
最流行的解法是：色指物質，空指精神或虛無。精神就是物質，物質就是精神。
這種解法容易讓人陷入悲觀、消極、被動之中，認為對所有物質或實相的追求都是白忙活一場，是一場空。這就曲解了佛教的寶貴奧義。
空，指的是物質的時間概念。所有物質都不是絕對靜止的，而是絕對運動的。今天的你已經不是昨天的你，今早的太陽已經不再是昨天那個太陽。
人們認為一成不變或註定不變的事實，其實是隨著時間而變化的。沒有一成不變的東西，也沒有亙古不變的真理。
所以，色即是空。物質是變動的，變動就是物質的根本特徵，沒有一樣物質可以逃脫這個規律。所以，空即是色。
佛家修行講「緣起性空」，就是認識到世界一切都有因果關係，人要找回自我，迴歸本性。這是非常有健康意義的。能讓人心理找到寧靜，恢復能量，並因認識自我而調整自己的行為，解脫煩惱的「苦海」。
大乘經論裡面所講的空義，其實是偏重在後面這兩種。「心空」是心裡面清淨，一絲毫的染著都沒有，這是心空的意思，也就是離蘊的意思。經論裡面常說：
離言說相，離名自相，離心緣相，我們才能夠觀察到事實的真相。這個說法，這四種空義，統統都包含了。
佛家修行講「緣起性空」，就是認識到世界一切都有因果關係，人要找回自我，迴歸本性。這是非常有健康意義的。能讓人心理找到寧靜，恢復能量，並因認識自我而調整自己的行為，解脫煩惱的「苦海」。
2樓：丸子媽喵
佛教是講空的，但佛教佛法上說的空，是性空而非相空，是理空而非事空。
《般若波羅蜜多心經》中說：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」五蘊，就是色、受、想、行識——色相當於物質、受想行識則屬於精神。
五蘊何以皆空？簡單說來，所謂五蘊，也是因緣所生，而非實有。色從四大和合而有。
受想行識由妄想分別而有，究竟皆無實體，故曰皆空。
「空」義介紹：
第一個 「空」是什麼都沒有的意思，這個好懂！因緣所生之法都沒有自性，所以自體不是實在的。那麼這個叫「畢竟皆空」。
第二個意思是虛空的意思，雖然沒有粗相，但是它有細相，有微細的相。一切諸法都是有虛空之義，必須我們要用智慧去觀察，才能夠體會得到。
第三個意思是心空義。
第四個意思是法空義。
大乘經論裡面所講的空義，其實是偏重在後面這兩種。「心空」是心裡面清淨，一絲毫的染著都沒有，這是心空的意思，也就是離蘊的意思。經論裡面常說：
離言說相，離名自相，離心緣相，我們才能夠觀察到事實的真相。這個說法，這四種空義，統統都包含了。
佛家修行講「緣起性空」，就是認識到世界一切都有因果關係，人要找回自我，迴歸本性。這是非常有健康意義的。能讓人心理找到寧靜，恢復能量，並因認識自我而調整自己的行為，解脫煩惱的「苦海」。
3樓：引經據典正法
「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。」五蘊前面已經簡單介紹過了，色蘊包括了一切的物質現象。與物質相對的精神這一方面，一共有受、想、行、識這四蘊，這四種都是因緣生法。
大乘經上常說的「緣起性空」，凡是因緣生法，都沒有自性，這是觀察到物質現象與精神現象的真實相。真實相是空相。小注裡頭簡單將這個「空」義介紹了四種：
第一個 「空」是什麼都沒有的意思，這個好懂！因緣所生之法都沒有自性，所以自體不是實在的。那麼這個叫「畢竟皆空」，這一條好懂。
第二個意思是虛空的意思，雖然沒有粗相，但是它有細相，有微細的相。一切諸法都是有虛空之義，必須我們要用智慧去觀察，才能夠體會得到。
第三個意思是心空義。第四個意思是法空義。大乘經論裡面所講的空義，實在是偏重在後面這兩種。
「心空」是心裡面清淨，一絲毫的染著都沒有，這是心空的意思，也就是離蘊的意思。經論裡面常說：離言說相，離名自相，離心緣相，我們才能夠觀察到事實的真相。
這個說法，這四種空義，統統都包含了。
「法空」，空是諸法的真相，因為一切法，相有體無，事有理無。因此一切諸法畢竟了不可得。金剛經上用「夢幻泡影」來形容，說的是非常的 恰當。
能把事實真相看透了、看清楚了、看明白了，這一切的苦難自然就消失了。這究竟是什麼道理呢？因為一切的苦難，是從迷失事實真相當中產生的，迷了事實真相，就會有妄想，就會有執著，妄想、執著帶給我們無量無邊的苦難。
事實真相明白了，妄想消除了，執著永斷了，所以一切苦難就遠離了，這叫做度一切苦難。
表解裡面給我們簡單說明，第一個是叫我們：「諦觀身心，但見五蘊」。「諦」是仔細的意思，「觀」是用智慧去觀察，我們的身是色蘊，心是受、想、行、識。
仔細去觀察，只見五蘊，在五蘊當中求人我相了不可得。於是無量劫來，這個我執｜虛妄的執著就破了，一切煩惱都是從我執而生的。所以我執空了，煩惱就斷了。
煩惱斷了之後，我們要求六道輪迴也了不可得了。什麼原因呢？六道輪迴是從煩惱障變現出來的，所以小乘四果羅漢，斷見思煩惱，他就超越了六道輪迴，道理就在此地。
所以六道里面分段生死就了了。
我們再用智慧仔細去觀察五蘊，五蘊，蘊從緣生，所以色、受、想、行、識也沒有自體，緣生無性，這樣求五蘊相也是了不可得。我們的法執也盡了，法執產生的障礙就是所知障，障礙了菩提，障礙了涅盤。所知障盡，菩提涅盤自然現前，變異生死也盡了。
六百卷大般若，它真實的經義啊！就是這一卷。所以佛陀為我們說出事實真相，的確不難，可以說是一語道盡，一語道破。
而我們在這一句當中 ，為什麼很難領會？很難接受，很難契入呢？那就是因為我們無量劫來妄想、執著太堅固了，牢不可破了！
必得勞累本師釋迦牟尼佛，以二十二年的時間，來為我們說出這一個事實的真相，而這一部心經正是這個真相的總綱領。
上來這是講般若修學的宗旨，說出來了，下面要詳細說明五蘊，這個十二處、十八界的真相，為的是便利我們觀察。如果沒有真實智慧的觀照啊！就很難明達這一些事實的真相。
所以**第二段，闡明色、空。請看**：
4樓：俞根強
【定義】：所謂的邏輯，用數學語言來說，就是「關係 relation」，按自身迴圈分類的「一分為二」方法就是 r(·,·)="∈"∪"∉"∪"∅"
【問】：佛教中所追求的「空」到底是一種什麼境界呢？
【答】：將佛教中所追求的「空」，理解成「不迴圈」，其實就是【因果】邏輯。
如此理解之後，就可以比較出與道教、**教的區別，也為以後佛教、道教、**教等全球宗教【融合】作了準備。
至於什麼境界，因為佛教的【輪迴】就是道教的【迴圈】，不【迴圈】就是不【輪迴】。換另外的話來說就是，脫離了輪迴的境界。
5樓：佛經_僧伽吒經
放下（有見）。
放下（無見）。
放下（有與無的分別見）。
如是名為：空。
放下（我修功德）的心。而廣修一切功德。
放下（我修智慧）的心。而深入般若慧海。
放下（我修禪定）的心。而修甚深三摩地。
放下（我渡眾生）的心。而普渡一切眾生。
如是名為：空。
南無阿彌陀佛。祝大家吉祥如意
（大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼）
6樓：t深深海底行
空」的三種含義：
虛空：是兩個物體之間沒有阻隔的區域，這叫虛空。虛空是因為有了色法之後才建立的一個概念，其實沒有什麼實質意義。所以，虛空攝歸於色法，叫做「色邊色」。是「唯名無實」。純屬概念。
無常空：
這是相對於「有」而建立的法：四大元素合為某一種實體，這個實體終將散壞（成住壞空），歸於空無。其次，無色無相卻有作用的心體：
比如我們的覺知心，雖然無色無相卻有認知的作用、分別的作用；可是，這個心在壽終之時一樣要斷滅。相對於一切法的「暫時有」而說「無常空」。所以，無常空是一切法的「敗壞相」。
這個「無常空」，就是佛門中的凡夫以及二乘人所認知的「空」。這個「無常空」，也沒有實際體性，也是假名安立。所以，凡夫經常辯論爭執：
「究竟是有還是空？」各說各有理。爭論不休。
這樣，佛就說：「一切有都是暫時的，都無常住不壞」。這個道理就是「世俗諦」：
世間法層面的真諦，世間法中，沒有哪一個法能超過這個真諦。
真實空：
所謂真實，就是不會變易、不會壞滅。若是變易壞滅，就是「不實」：因為他的體性只是「暫時有」，所以叫「虛妄不實」。
豈有真實可言？我們感知到的萬事萬物，沒有哪一樣具有真實（不壞）的體性。就算「壽比南山」也會壞滅。
但是，諸佛既然說了「真實」。那就一定要某一法永不壞滅。
我們來看看：是什麼在輪迴三世？前一世既然存在，前一世的前一世就不可能沒有，如是推究，無始劫以前就有某一樣東西一直存在直到今天。
往後推究：下一世不會沒有，下一世的下一世也一定會存在。如是推究，無量未來際也有一樣東西永不壞滅。
這個東西，無量我們叫他什麼。他都有真實的體性，也就是「永不壞滅」的體性。當然，如果是斷滅論者，連三世因果都不相信，也就不會與這個深妙法相應了。
其實，凡是以無常空為究竟義的人，不管是不是大師，不管是不是年高德望，名滿海內外，都與「斷見外道」沒有區別。
這樣，諸佛就說「不生不滅」「真常唯心」「常樂我淨」。這都是在說法界的真實相：一切有情本自具足的真心（這裡不用再解釋為什麼叫「真心」了吧）。
真心無色無相，在法相上是空，雖然是空，他卻有真實的體性：不僅是永不壞滅的真實，而且還有種種體性，比如：不來不去、不增不減、不生不滅、不一不異、能生萬法......
這些體性也是永不變易的：過去能生萬法，現在能生萬法，未來也一樣能生萬法。
這個空性的真心，就叫「真空」：因為他既是空，又具有真實體性。故名「空性」。這個空性，還有很多名稱：
心、佛、如、識、真心、真如、法身、如來、涅盤、實際、自性、唯我、唯心、唯識、如來藏、非心心、阿賴耶識、庵摩羅識、無垢識、本來面目、本地風光、拖死屍者.......
這個「空性的真心」，即是輪迴三世的主體，即是佛法第一義諦（又名「勝義諦」）。三藏十二部從不同的角度與層次，隱說、明示、總說、分說。
學佛人應當瞭解上述三種空的含義。否則自生錯亂，對佛法無有入手之處。
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