1樓:匿名使用者
哪有什麼意義呀,還文學史,連基本的「文以載道,文以明道"都做不到,嚴格的說根本不能成為文學。並不是源於現實而高於現實得東西,既不是對現實的藝術反映也沒有指導意義,因此絕大部分沒有文學價值。就是經濟社會和自**飛速發展中衍生出的快餐文化而已,大部分看書的人是為了yy,大部分寫手是為了錢,就是簡單的生產和消費精神娛樂產品而已。
我覺得放到文學生產和消費的文學經濟學範疇去研究比較好。還達不到文學史的地步。。
2樓:匿名使用者
這就要從一個讀者的角
度來解答了,很多人看網路**
只是為了放鬆,當然有一些網路**涉及到法律的比如我就不說了,這種是滿足個人慾望的,還有一些人看了某本網路**會得到人生的啟示,很多讀者喜歡看憤青類的,而這種型別暗藏了一種道理,要真正看**的人才看得懂,那就是「愛國,人人平等」之類的,至於玄幻型別的那只是幻想,真的是純屬用來放鬆罷了,網路**現在已經深入廣大人民群眾的生活中,所以說網路**在中國文學史上有著一個重大的意義,至於意義那就要看**的人才知道了。我對於你問這個問題的解答只是個人意見,能聯絡一下嗎,
魯迅的**在中國現代文學史上具有哪些開創意義
3樓:匿名使用者
1,作為新文化運動的奠基人,他寫了最初的白話**,都是迄今為止新文化運動中最力的作品。
2,選取社會的底層人民的生活為素材,意在揭出人們的病苦,引起療救的希望。這是古人作品中幾乎找不到的,亦無有大作出其右。
3,善於製造各種典型。典型人物涉及各方面,皆成符號,播於眾口,名家形容為,阿q是寫了我們的父親,祥林嫂表現了我們的母親,孔乙己是我們的老師,狂人是兒子,愛姑是女兒,涓生是丈夫,子君是老婆,孤獨者是意欲拯救大家庭的逆子,云云。
4,學習多種風格的寫法,又自成風格。魯迅自言學習了國外多個名家,取來自為己用,篇篇各有不同特色。作者亦自創中國特色,行文簡潔,愛搞白描,善留文外之旨趣;修辭和編排亦自具特色,長於反語和諷刺,多出煉句,嬉笑怒罵皆成文章。
5,**試用各種不同結構,為後人創造文學新形式。篇篇為後人開不同派別的典範,又都為後人難以超越。
4樓:行風客
**七年(2023年)5月,以魯迅為筆名發表中國現代文學史上第一篇用現代體式創作的白話短篇**《狂人日記》,載在《新青年》第四卷第五號。———互動百科
5樓:匿名使用者
揭露人吃人現象,麻木不仁,
在中國文學史上,「樂府」曾具有什麼意義
6樓:晴空的四月天
樂府在很久以前是一種**行政機關吧
大多數詞都是「填詞」,就是說前人創作了曲子,詞作家填詞,就像是先有曲子然後填歌詞那樣按照格式寫,曲子最開始的名字就是後來的詞牌名(或曲牌名),詞作家給自己的詞寫的題目才是詞的題目 比如」天淨沙 秋思「,」天淨沙「就是詞牌名,」秋思「是題目 而樂府的存在就是為了採集民間歌謠,提供宮廷配樂的同時也提供了詩詞創作的素材
說得有點混亂,不知道是不是你想要的答案
鄉土**在中國現代文學史上出現的意義體現在哪些方面
7樓:素心解語
所謂鄉土**是指靠回憶重組來描寫 故鄉農村的生活帶有濃厚鄉土氣息和 地方色彩的** ,也可以說「鄉土**」指的是20年代初、中期,一批寓居北京、上海的作家,以自己熟悉的故鄉風土人情為題材,旨在揭示 宗法制鄉鎮生活的 愚昧、落後,並藉以抒發自己鄉愁的**。最早創作鄉土**並證明其藝術魅力的,是 魯迅。鄉土**作家很多都是直接受魯迅的影響並有意識地模仿魯迅而開始創作的,大都師承了魯迅**的批判 國民性特點,較少造作,克服了概念化,以一種質樸和真實的面貌為當時**創作界吹進一股清風。
代表作家有 馮文炳( 廢名)、 王魯彥、 臺靜農、 彭家煌、 許傑等,代表作品《 馬橋詞典》《浮躁》《 土門》《 白鹿原》等。
從20世紀中國歷史文化的大背景來看,鄉土**顯然與中西方文化衝突有著密切的同構關係。當「 西方文明以各種不同的形式逐漸破壞了傳統文化的穩定性和連貫性,而且在總的方面影響了中國思想和文化的發展方向」的時候,它勢必造成中國知識分子在文化大轉型時期世界觀的鬥爭和價值觀的複雜矛盾。一方面在理性上不得不認同西方的思想和價值觀念,另一方面,知識分子先天地受到中國傳統文化的濡染,以及目睹西方文明的入侵和西方文明本身所固有的種種弊端,又註定了他們以振興民族文化為己任的價值選擇。
當這種文化矛盾已構成社會主要矛盾的時候,知識分子作為文化的傳承者和代言人,必然地會在**創作中表現這一母題。以 魯迅為代表的20世紀鄉土**家,正是在這一文化衝突的背景下,開始了對知識分子自身的思想困惑和情感失衡的敘寫。
《狂人日記》這篇**在中國文學史上有何地位與影響
8樓:匿名使用者
《狂人日記》寫於一九一八年四月。它是魯迅創作的第一個白話**,也是現代中國的新文學的第一篇傑出作品。《狂人日記》的主題,據魯迅說,是「意在暴露家族制度和禮教的弊害」。
「弊害」何在?乃在「吃人」。魯迅以其長期對半封建半殖民地的舊中國的深刻觀察,發出了震聾發聵的吶喊:
封建主義吃人! 魯迅曾說,《狂人日記》「顯示了『文學革命』的實績」,它以「『表現的深切和格式的特別』,頗激動了一部分青年讀者的心」。的確,《狂人日記》在近代中國的文學歷史上,是一座里程碑,開創了中國新文學的革命現實主義。
魯迅在發表《狂人日記》之前,不但寫了《偏至論》、《魔羅詩力說》等文學**,翻譯了許多「域外」的進步**,還創作了文言**《懷舊》,其主要思想都在於喚起人們的覺醒。然而,作為一個先進的知識分子,聲音雖然激進,但畢竟缺少呼應,不能造成一個運動。而《新青年》向封建思想和封建首先發難後,雖然也一時有些寂寞,但大家一起鼓動,終於形成了一股勢力,其影響就震撼人心了。
與後來郁達夫的《沉淪》、汪靜之的《惠的風》等作品相比,《狂人日記》「不曾在『文壇』上掀起了顯著的風波」,沒有因此而一場文藝論戰;但是,《狂人日記》在擴大文學革命的影響,開拓現代**的道路特別是在批判封建禮教的流毒方面,其影響仍然是巨大而深遠的。所以,魯迅的成功,又在於他對我們和社會的深刻認識。《狂人日記》的主題十分明確,就是「意在暴露家族制度和禮教的弊害」。
他還曾在2023年8月20日致許壽棠的信中說道:「《狂人日記》實為拙作......以此讀史,有多種問題可以迎刃而解。後以偶閱《通鑑》,」乃司中國人尚是食人,因此成篇。
此種發見,關係亦甚大知者尚寥寥也。」由此可見,作品小序中所謂「今撮錄一篇,以供醫家研究」等語,完全可以理解為作者有意摹筆記**作法而寫的反語,也可以理解為作者所說的「醫家」有更深廣的含義,並非狹義的「醫生」、「大夫」。
9樓:匿名使用者
第一部白話**,開創了先河。給當時封建社會給予了強烈的抨擊
10樓:匿名使用者
作品借主人公的眼睛,觀察了他周圍的人:「他們也有給知縣打過枷過的,也有給紳士掌過嘴的,也有給衙役佔了他妻子的,也有老子娘被債主逼死的」,然而,他們不但沒有起來反抗吃人的人,反倒也要吃人。作者為此感到不解和憤怒:
「還是歷來慣了,」不以為非呢?還是喪了良心,明知故犯呢?」作品還寫道:
「我詛咒吃人的人,先從他(即狂人的大哥引者)起頭;要勸轉吃人的人,也先從他下手。」「你們可以改了,從真心改起作用!你們也會吃盡。
」在作品的最後一日記裡,作者深切地希望:「沒有吃過人的孩子,或者不有?」並具大聲疾呼:
「救救孩子......」 《狂人日記》不僅表現了徹底批判封建禮教的勇氣,而且還表現了魯迅「憂憤深廣」的人道主義情懷,表現了他以文藝創作來改造社會和人生的總體精神。從這個意義上來看,《狂人日記》的意義,確實遠遠超出了文學的領域。 作品的主人公雖然是一個患有**狂恐懼症的「狂人」,但作品的主旨卻並不是要寫下層勞動人民所受到的**,更不是一個精神病人的「紀實文學」,而是要借狂人之口來揭露幾千年來封建禮教吃人的本質。
因此作品中的狂人,實際上是一個象徵性的形象。「歷史上多少反抗舊傳統的、離經叛道的人,曾經被視為瘋子,如孫中山,也曾被人叫做『瘋子』。從世俗的眼光看去他是瘋子;站在革命的立場看去他是先知先覺。
同一個人、同一個思想卻在社會上有截然對立的兩種看法和評價,這也是變革時代的社會矛盾的反映。魯迅塑造這具有狂與不狂兩重性的形象,就是對社會矛盾的一種揭示。這也是狂個形象本身所具有的深刻含義」。
掌握狂人形象的關鍵,就在於對狂人是真狂還是假狂的理解。
張恨水在中國文學史上的意義
11樓:匿名使用者
探尋張恨水**的現代性意義
——評溫奉橋著《現代性視野下的張恨水**》
徐仲佳張恨水是中國現代文學史上著名的**家,他所獲得的「大眾」恐怕是無人能及的。但是,長期以來由於受革命——進化**學史觀的影響,對他的定位和評價一直邊緣化於主流文學史。雖然在此之前已經有越來越多的研究者對張恨水及其作品進行了「辨誣」式的「翻案」,範伯群先生在他「現代文學的兩個翅膀論」的通俗文學研究中也給了張恨水以極高的文學史地位。
但是,溫奉橋先生所著《現代性視野下的張恨水**》(中國海洋大學出版社,2023年1月版)仍然有著獨特的價值和意義。
首先,溫奉橋的研究是在一種新的現代性視野下對張恨水**意義的重新發掘、闡釋。他所做的首要工作就是通過知識考古學的方式重新對現代性的內涵進行釐定,同時清理自「五四」以來中國現代性追求的兩種價值、理路。與西方不同,中國文學現代性的生成與發展是時刻處於傳統/現代、中/西的雙重焦慮之中。
使得「五四」一代及其繼承者的價值判斷標準總是天然地在上述雙重焦慮之中選擇西方中心主義,有意地打壓傳統文化和傳統文學。所謂新文學與通俗文學的緊張關係大致源於此。溫奉橋對張恨水**存在語境的考察,得出的結論不僅印證了上述共識的有效性,同時他又另闢蹊徑尋找通俗文學所代表的中國現代性追求的另一價值和理路,即:
「通俗文學中的趣味性、娛樂性、消遣性也同樣屬於現代性的題中應有之義。」(第41頁)「通俗文學作為一種民間文學形態,......參與了20世紀中國文學的現代性程序,是現代中國文學現代性的載體。」(第43頁)溫奉橋顯然是在一個更廣闊的學術視野上來理解中國文學現代性這一內涵的。
他擺脫了長期以來的新/舊、中/西、雅/俗等的二元對立思維模式,試圖在傳統這一緯度上尋找中國文學現代性更深廣的意蘊。這是一次符合現代性知識學結構和中國現代性語境的探尋。現代性不是從天上掉下來的,在它的內部,傳統的幽靈依然在飄蕩。
對於中國這樣有著連續不斷的文化傳統的國家來說,這一點尤其明顯。因此,溫奉橋的這一判斷是以張恨水**為代表的通俗文學現代性合法性的建構的一塊重要的基石,從現代性這一研究視域出發,溫奉橋在《現代性視野下的張恨水**》中,展現了張恨水獨特的文學史價值和意義,這是對張恨水研究的一個重要貢獻。
其次,在這一新的現代性視野下,溫奉橋先生在細讀「原典」的基礎上清晰地呈現出張恨水**的意義。這些意義分別被冠以「主題現代性」、「文體現代性」、 「文化現代性」等名稱加以考察,給人以一個比較清晰、完整的張恨水**現代性意義的圖景:主題上的時代感、文體上的精緻化、新舊合璧的文化理想。
應該說,這一圖景不完全等同於我們現有的對張恨水**的理解。雖然不能說這是惟一正確的,但它卻是對張恨水**現代性意義的新發現。其中許多觀點可以說是發前人所未發。
例如,本書第四章著重從張恨水對章回**文體的繼承、改造的角度來**張恨水**文體的現代性意義。他得出瞭如下結論:「從深層意義上講,張恨水對章回體的改造,表現出了在中國文學現代化過程特別是主要以西方價值座標為參照的現代性理路中,對本土審美形態和審美心理的認同和自信,這是張恨水對中國文學現代化作出的獨特而重要的貢獻。
」(第147頁)顯然這是建立在上述現代性新視野下的一個合理的結論。尤其可貴的是,這一結論是在作者對張恨水**文體的繼承性與創造性的細緻分析基礎之上得出的,這更使得它有別於一般的放言空論。這種論證也表明了作者嚴謹的治學態度。
這一態度還表現在作者對張恨水創作歷程的勾勒上,雖然歷時的勾勒不是本書的主要工作,但是在整本書的閱讀過程中,我們仍然可以感受到作者一種自覺的歷史建構意識。作者在論述張恨水**現代性意義的諸方面時不忘記鉤沉、往溯張恨水**創作的歷程。溫奉橋在《現代性視野下的張恨水**》中,發現了許多前人未曾發現或有意迴避的問題,這既是對張恨水研究的拓展和突破,也是對張恨水文學史地位的重新認識和定位,極大地開闊了張恨水研究的思路,標誌著張恨水研究已經進入了一個新的學術視野,達到了一個新的學術水平。
還有一點需要提到的是,溫奉橋的這一研究在某種程度上是對2023年以來的「重寫文學史」呼籲的一次自覺或不自覺的迴應。「重寫文學史」是上個世紀末學界提出的重要歷史任務之一。隨後出現的中國文學現代性論爭則為「重寫文學史」提供了一個嶄新的價值體系——現代性。
一些有識之士已經從最初喧囂的原則討論退回,著手從點滴入手以現代性為標準開始重寫文學史的嘗試。《現代性與五四文學思潮》(俞兆平)、《現代性視野中的曹禺》(李揚)、《現代性與民間文學》(戶曉輝)等都是最初的嘗試。溫奉橋的張恨水研究應該也屬於這一篳路藍縷工作中的一項吧。
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