1樓：明光凱
1.雅聚。
就是大家穿著漢服聚集到一起談論琴棋書畫或者其他的復興華夏大漢迴文明的高雅的話題。
2.漢服答宣傳。
在漢族的傳統節日裡，穿著漢服在公眾場合舉辦活動。向漢家族人宣傳漢服和呼籲族人重視自己的民族文化。
3.漢家遠足和漢家生活營。
只一些同袍利用假期，特別是暑假結伴遠足，或者組織漢家生活營。在我華夏大地上尋找真正華夏文明的遺蹟，領略漢家的大好河山，同事與所過地的漢家同袍就復興華夏漢文明進行交流，沿途宣傳漢服宣傳漢文明。
如：宋豫人老師每年暑假都會組織漢家生活營（包括在馬來西亞華人地區的漢家生活營），今年漢服吧的南楚小將，秦屍三拜手，燕十四的結伴遠遊等。
而且這種形式很可能成為今後漢服運動重要形式。
4祭祀華夏祖先和英雄
如祭祀炎黃，祭祀孔子，江陰祭祀閻應元等三公，祭祀岳飛！！！
漢服運動拒絕不文明行為，拒絕違法亂紀行為！！！
近幾年的漢服運動,與弘揚中華禮教文化的關係
2樓：清檯飲茶
摘自《溪山琴況文集》
漢服運動是華夏文明覆興運動。
它至少有以下主題：
一、重建禮儀之大、服章之美的獨特的華夏人文風貌。
二、文化全球化衝擊下，中國各族群對文化命脈斷流危險的應對。
三、重建自強不息的民族精神，再造華夏中國獨步世界、無與倫比的文明創造能力。 「定位於傳統禮儀文化與風俗文明的復興，並且在其中傳承和重建自尊自信、自強不息、傳承文明又勇於創造的民族精神與舉世無雙、無與倫比的文明創造能力」------或許這就是漢服運動可以尋求到的最準確的位置。真正正確的漢服及華夏文明覆興運動，其方向不是指向歷史，而是指向未來。
服飾、禮儀、精神、文明，層次遞進、一脈相承。它是文化多樣性的捍衛，是文明的復興與重振，是文化創造遺產的理性繼承，是民族創造力的重新的勃發。
四、文明解釋標準的重建。西方解釋話語霸權的解構。不再以西方文化為全球文明唯一的最高解釋標準。建立和倡導「以自己解釋自己」的全新的解釋標準，捍衛人類文明的平等性和多樣性。
五、民間力量的生長，民間智慧的覺醒。民間力量第一次自信地、主動地介入複雜的社會博弈，成功地再定義重大的文明發展標準。不再寄空想於幻世、託希望於精英，草根的話語正在不可遏阻地上升為強勢和主流，民間真正開始引領社會文明發展的方向和程序。
六、中國人從壓抑民族性、刻意迴避民族性走向正確對待民族性。 「漢服」是一個具有歷史性意義的文化概念，是時代文化思潮的一個重大里程碑。「漢服運動」本質上不是為了一件衣服，它在文化復興的意義之外，也是民族自覺意識的覺醒，是一種對錯誤必要的反正過程，是從壓抑民族性走向正確對待民族性的過程。
正確認知民族性、坦然面對民族性、合理利用民族性、積極發展它所帶來的強大文明，本身就是一個偉大國家的人民應有的素質和能力。也是一個族群利益共同體生生不息文明不斷髮展的重要動力之源。
七、用千年漢文化的陽光滌盪民族幾百年的心理陰暗。 逼迫我們這個已經變得不長進、不爭氣、猥瑣、無能、陰暗的民族，記起祖先的陽光心態和偉大抱負，只有如此，漢民族才能真正承擔起捍衛中國、團結中國、引領中國、復興中國的歷史責任。
八、漢服運動是真正意義上的、偉大的中國「民族和解運動」 有信仰，有堅持，有道義，有責任，真正熱愛民族的人，才是當今中國和中華民族真正的維護者和捍衛者。漢服復興者非但不是族群關係麻煩製造者，恰恰是中國真正民族和解最堅定的倡導者，民族團結最堅定的捍衛者。
九、以虔敬的學習繼承華夏的人文遺產，以復興的精神獨立地開創文明日新的前景。華夏文明的發展與日新是永無止盡的過程。漢服不是一個終點,而是一個起始。
漢服運動是一種繼承基礎上的求新運動。復興是捧讀先人的話語，心裡充滿無限的感恩。復興是先人偉大的文明必須超越，苟日新，日日新
十；淡化「同道活動」色彩，把漢服引入生活縱深。
我建議，今後的漢服活動重點，由「舉行同道活動轉向引入每個漢服復興者的家庭、學校、公司、單位。也即，淡化「同道活動」色彩，引向民族生活縱深。
只有華夏衣冠、華夏禮儀節日生活成為每個人、每個家庭真正的信仰和生活方式，才是真正的復興。
經過幾年的發展，漢服復興活動在整個中國社會具有了一定的影響力和知名度，也初步樹立了良好的形象，但是漢服復興也再一次遇到了新的壁壘：旁觀者多，參與者少；容忍者多，接受者少；對廣大公眾來說，許多人已經知道了漢服，知道了漢服熱，也基本能夠理解，持一定程度的讚賞，但是漢服仍然與他無關。漢服復興者舉行漢服禮儀節日活動所預期的示範、帶動效應沒有充分發揮。
這種隔閡在中年以上，比較年長的公眾中更加普遍。
在漢服復興者身邊，基本上連家中的父母、兄弟姐妹也沒有帶動，常常是兒女在外面搞漢服節日活動，父母兄弟姐妹在家中按老辦法過節，往往我們的親人都沒有和我們共享華夏節日文化的快樂。有的家庭中，家人還對兒女搞漢服活動非常反對，甚至很不愉快。
我們為什麼要復興漢服，復興華夏文化，這是我們需要不斷思考和反思的問題。
復興漢服，目的之一，就是要在中國重建和發揚華夏生活方式，讓我們的親人、朋友、同胞共享華夏禮儀、節日等帶來的文化滋養和生活愉悅，共同感受華夏文化帶來的生命幸福。所以，漢服、華夏文化的復興，是屬於全社會的，我們現在搞各種集體漢服活動，只是起一個探索和示範的作用，它不是終極的目標和華夏生活方式的常態。
只有漢服和華夏文化在一個個家庭、學校、社群、公司、單位，每一個組成社會的細胞中被接受，被重建和弘揚，才是真正的復興。否則，漢服同道活動搞得再轟轟烈烈，不能真正融入社會的話，也只能是小圈子，只能是所謂的「亞文化」現象，華夏文化與公眾的隔閡也永遠無法打通，漢服復興者永遠是社會眼中的異數。
舉例來說： 比如中秋節。中秋節的正常狀態，應該是以家庭為單位，由母親主持祭月，一家人一起做月餅，閤家宴飲、遊賞。
由於時代的發展，學校的師生、公司的同仁、單位的同事，也應該成為舉行中秋活動的基本單位。志同道合的漢服復興者，從全城不同地方聚集到一處舉行中秋活動，當然也是一種好的形式，但不會是中秋活動的主體。
再如祭禮復興。同道者的集體祭祀，畢竟不可能是祭禮大量存在的主要形態，只有家祭風俗的復興，才是華夏祭禮真正的重歸。每個家庭，在與本家庭已逝親人相關的四時祭、墓祭、忌日祭、節日祭等時刻，舉行簡樸肅穆的家祭儀式，是華夏祭祀文化精神滋養民族生活最令人欣慰的景象。
而這些目標的實現，恰恰也需要有志於華夏文明覆興的漢服復興者們的推動和促成。也就是說，我們不僅要做「示範性的同道活動」，也要切實努力，採取措施，把活動引向每個家庭、社群、單位，引向民族日常生活的深處。經過幾年的「同道示範」之後，我們的重點應該轉向後者。
當然，這不是說，從此不搞同道集體活動了。同道活動仍然要做，而且要保持一定的規模，並且繼續爭取**報道，保持必要的宣傳力度。今後的同道活動，建議由擴張數量轉向推進質量，寧缺勿濫，放慢節奏，做一個，是一個。
（多說一句，建議各漢服活動團隊加強自身人員素質的完善，首先組織者應帶頭提高品行素養，讓漢服團隊成為大家共同學習傳統文化、增進素質修養的集體，遮蔽個別心不在文化復興且屢教不改的人員進入）同時加強和**的溝通，主動干預**報道過程，爭取**準確、全面、深入報道同道活動，準確傳達活動訴求和意圖。並且努力增加有較大公眾影響力的活動。
在做好同道活動的基礎上，漢服活動的重點應該轉向每一個家庭。誠懇、耐心地溝通、說服父母、兄弟姐妹等家人，讓他們一起參加到漢服禮儀節日活動中，全家共享華夏優秀傳統文化的滋養和生活幸福。並且多用實際行動來關愛家人，比如省些錢給父母做一身漢服禮服，多承擔家庭漢服禮儀、節日活動的準備工作，等等。
只要態度誠懇，方法適當，深入理解和挖掘華夏禮儀和節日的真義，相信沒有人會拒絕這份衣冠的美麗、禮儀的感動和節日的溫馨。
同樣的，把漢服禮儀、節日活動引向身處的學校、公司、單位......挖掘華夏文化的真義，探索適應不同活動場合的做法，讓華夏文化滋養不同的社會人群，為人們創造生命的深度和生活的幸福。 發而不中，當反求諸己。
華夏衣冠是一件肅穆之衣、君子之服，它拒絕輕浮、嘻笑、苛刻和做秀。著衣冠當知孝悌，知仁愛，就算父母親人一時不能接受漢服，也決不可埋怨和責怪父母，更不能和父母爭吵，而應多反思我們自身的問題。只要認真反思，認真調整，耐心交流，漢服衣冠必定會被親人逐漸地接受——雖然幾百年的斷裂造成的隔閡很深，但是民眾對於華夏衣冠，始終有著天然的親切和認同，因為維繫華夏文明的根沒有完全斷裂，它們本質上是相通的。
還是笑非那句話，把信仰融入生活，把知識帶入人生。這是最難的事，也是最有意義的事。我 們謀漢服，不是謀熱鬧的一時，而是謀民族的長久。
把華夏衣冠人文的雨露滴入社會根系的深處，使其滲入和滋養每一個社會細胞，正是謀這種新生和茂盛的長久。
3樓：匿名使用者
漢服說到底就是一件衣服而已，重要的是漢服所承載的漢文化，如果只是單純的復興了漢服沒有復興文化那就像是無根之樹，長久不了。而有文化做土壤才能使漢服自然而然的復興。另外漢服運動不是要人們都穿漢服，所以不涉及神馬民族主義。
4樓：匿名使用者
嚴肅的講，兩者之間沒有任何關係。無非是「漢服」這東西沒美觀，沒統一形制，沒有成熟市場和產業，沒有一批給力的設計團隊，不抱「漢族」大腿強買強賣活不下去而已。
「僅僅是一件衣服」？當她們說「穿上了漢服，怎樣怎樣漢漢唐唐」時怎麼不說這和襯衫半袖一樣「僅僅是一件衣服」而已？
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