1樓：狂人橫刀向天笑
梁漱溟先生在《東西文化及其哲學》一書中明確指出：「帶應用意味的道理只是術，算不得是專學。凡是中國屬的學問大半是術非學，或說學術不分。
」正是這種「重術輕學」偏向嚴重地阻礙了我國科學的正常發展。
英國科學技術史專家李約瑟，在其所著的《中國的科學與文明》一書中也曾指出，中國有許多技術發現，但只是經驗科學，而不是理論科學，因而還夠不上近代科學。「重術輕學」必然導致過分注重實用性，而注重實用性就難以形成完整的科學體系。
李政道教授說：「體系是人類智慧的集中表現。」如果只重實用、只求解決某種應用具體技術，就會只以合用為限，不可能對探索其中的未知現象產生濃厚的研究衝動，也必然缺乏探求自然規律所要求的足夠寬闊的科學視野。
因此，也就不可能把觸及到的一些個別發現拓展成一種帶有普遍性的科學規律，更不可能進一步把它完善成嚴謹的、完整的科學體系。
黑格爾在他所著的《歷史哲學》一書中指出，中國古代的各種科學「缺少主觀性的自由園地，和那種把科學當作一種理論研究而的確可以稱為科學的興趣，這裡沒有一種自由的、理想的、精神的王國。能夠稱為科學的，僅僅屬於經驗的性質，而且是絕對地以國家的『實用』為主——專門適應國家和個人的需要」。
梁漱溟:《東西文化及其哲學》的txt文字？拜託了各位 謝謝
2樓：手機使用者
難得有人找我在看的東東啊。。。發到你郵箱咯
《東西方文化及其哲學》一書的作者是誰
3樓：完美假知己
《東西方文化及其哲學》，作者是梁漱溟。
該書是梁漱溟的代表作之一，首次出版於2023年，在當時的東西文化論戰中曾引起過思想學術界的重視。自上世紀七八十年代起，隨著海內外現代新儒學研究的興起，此書再度受到人們的注意，並被視為現代新儒學的開山之作。 該書將中、西、印文化概括為三種不同的人生路向：
西方文化是征服自然、改造環境的路向，中國文化是以意欲自為調和、持中為其根本精神的，印度文化是以意欲反身向後要求為其根本精神的。
急！中國近現代史綱要的論述題 1、如何正確對待中西方文化問題，結合無私新文化運動史實來談。 5
4樓：劉拉帕託尼
新文化運動為20世紀早期中國文化界中，由一群受過西方教育的人發起的一次革新運動。2023年5月4日前夕，陳獨秀在其主編的《新青年》刊載文章，提倡民主與科學（德先生與賽先生），批判傳統純正的中國文化，並傳播馬克思主義思想；一方面，以胡適為代表的溫和派，則反對馬克思主義，支援白話文運動，主張以實用主義代替儒家學說，即為新文化運動濫觴。在這一時期，陳獨秀、胡適、魯迅等人成為新文化運動的核心人物，這一運動併成為五四運動的先導。
求梁漱溟的《東西方文化及其哲學》
5樓：爾曹身與名俱滅
哲學的三大難題為何稱為難題？
6樓：匿名使用者
中西哲學及文化匯通是當今思想界思考與研究的主要問題之一。近代以來，無數先哲已在中西哲學及文化的比較方面作了大量研究和思考，提出了許多有重要價值的見解，如梁漱溟先生在《東西文化及其哲學》中說過：「西文化是以意欲向前要求為其根本精神的。
中國文化是以意欲自為、調和、持中為其根本精神的。印度文化是以意欲反身向後要求為其根本精神的。」張君勱先生在《民族復興的學術基礎》中說過：
「以孔孟以來之學術與西方近代科學相對照，則吾國重人生，重道德，重內在之心；西方重自然，重知識，重外在之象，因此出發點之不同，亦即中西文化之所以叛然各別。」方東美先生在《哲學三慧》中說：「希臘人以實智照理，起如實慧，歐洲人以方便應機，生方便慧，形之於業力又稱方便巧。
中國人以妙性知化，依如實慧，運方便巧，成平等慧。……希臘如實慧演為契理文化，要在援理證真。歐洲方便巧演為尚能文化，要在馳情入幻。
中國平等慧演為妙性文化，要在挈幻歸真。」等等。為中西哲學及文化匯通奠定了學理基礎。
今天，要真正做到中西哲學及文化的匯通，首先必須考慮消融中西哲學及文化的這些差異，然後加以建構。在此過程中，無論是中學以融化佛學的精神統合西學，還是西學以強大的科技文化優勢包容中學，都必然面對三大難題，這就是：⒈本體如何融通？
⒉知識如何構建？⒊價值如何整合？現簡要分述如下。
一、本體融通問題
西方哲學中研究存在及其本質和規律的本體論與中國哲學中研究的天地萬事萬物根基的本根論究竟有多少異同？這是值得研究的問題。這問題可望通過比較哲學研究獲得解決，而解決這一問題首先面對的是對中、西本體範疇的理解和認識。
在西方哲學中，存在、邏各斯、理念、數、物質、精神、客觀知識等都曾充分當過本體範疇；而在中國哲學中，道、天、本、氣、理、心、太極等都作過本體（本根）範疇。弄清這些範疇的含義演變和相互關係是中西哲學匯通的基礎，因為只有當明瞭這些範疇的異同及融通途徑後，作為匯通中西哲學本底的新的本體論才能得以建立。對此，成中英教授倡導的「本體詮釋學」是一條重要途徑①。
當本體範疇融通後，一種真正匯通中西的新的哲學本體論可能建立。此後，人們必將對「數是萬物的本原」、「理念是世界的本原和基礎」、「存在就是被感知」、「一陰一陽之謂道」、「天人合一」、「心外無物」等古老哲學命題作出新的認識和理解，進而使哲學在繼承中發展以適應現代世界文明。
二、知識構建問題
任何一種哲學，都應能說明已有的知識並能預示知識的發展，這一方面是對已有知識進行組織、另一方面是對未來知識作出洞悉，新的中西匯通的哲學只有做到這一點，才能令當代人信服，哲學也才能重現智慧之光。
在知識構建中，必須注意中、西知識傳統的不同，西方重系統、重分析的認知方法與中國重直覺、重悟性的認知方法的差異客觀存在。雖然西方以數、理、化、生、地、天、農、工、商、文、史、哲等作為系統的知識體系已被普遍習用，但中國傳統知識在日常實際生活中仍在發揮作用，如中醫藥。不過近代以來，西方知識已以強大的文化優勢席捲全球，中國傳統知識文化處於明顯劣勢②，尤其是科技與經濟方面。
鑑於這一狀況，新的哲學必須能涵容中西知識，尤其是對中國文化中較弱的現代科技與經濟知識應能充分包容，並對未來人類知識的發展有全面的方向性認識。能否恰當地組織已有的知識和構建新知識，是中西匯通哲學能否成功的關鍵之一。
此外，中西哲學及文化匯通中涉及的另一知識論問題是科學與哲學的關係問題。如果當代哲學家不能象十
七、十八世紀的哲學家那樣引導建立新知識而
只能跟在科學家後面作解釋，那麼哲學的衰落將不可避免，知識哲學問題只好讓有思想、有良知的科學家去業餘思考。實際上，哲學是不能用具體科學取代的，哲學面對的形上問題也是科學無能為力的，科學解決的是實際問題，而哲學解決的是思維問題，科學創造操作知識，而哲學創造永恆智慧。科學與哲學應在當今文明中相互促進、共同發展。
三、價值整合問題
價值觀問題，既是道德哲學的重要內容，也是文化的核心問題。由於中、西價值觀的巨大差異，價值整合問題大約是中西哲學及文化匯通中最大的難題。
難就難在中、西方價值系統的差異是如此強烈：在中國，傳統價值觀認為個人利益服從集體利益，是高尚的、應當的；而在西方，保護個人利益、維護私有則是立法原則。中國價值觀重名重義；西方價值觀重財重利。
西方人崇尚自我奮鬥，堅信「知識就是力量」，中國人畏權勢重關係的觀念卻根深蒂固。
等等。由此導致的社會倫理和行為規範是截不同的。
不過，隨著西方物質文明的輸入，西方價值觀正潛移默化地影響著中國人，中國傳統價值觀正在瓦解變遷，未來的價值觀將以什麼為標準，是值得研究的。新的價值系統首先應當確立人的主體地位，以基本人權人人平等、法律面前人人平等為原則，樹立對善惡、美醜、好壞的判別標準，兼顧個人利益與集體利益，平衡義、利關係，給人心以安定，讓民願有歸宿，或以道德培育、或以宗教規範，最終整合成真正適應當今中西文明交融的價值觀。
總的來看，可以預期的是：中西哲學及文化真正匯通後建立的一種新型哲學及文化不會是「中體西用」或「西體中用」型，只能是「中西共體、西中合用」式。
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