1樓：前路6末無知己
「七子」的創作各有個性，各有獨特的風貌。孔融長於奏議散文，作品體氣高妙。王粲詩、賦、散文，號稱"兼善"，其作品抒情性強。
劉楨擅長詩歌，所作氣勢高峻，格調蒼涼。陳琳、阮瑀，以章表書記聞名當時，在詩歌方面也都有一定成就，其風格的差異在於陳琳比較剛勁有力，阮瑀比較自然暢達。徐幹詩、賦皆能，文筆細膩、體氣舒緩。
應瑒亦能詩、賦，其作品和諧而多文采。
2樓：匿名使用者
七宗罪，一人一樣，隨便安吧
建安七子和竹林七賢分別是哪七個人？
3樓：木木木子丶李
建安七子：孔融、陳琳、王粲、徐幹、阮瑀、應瑒、劉楨。
1、孔融（153年－208年9月26日）
字文舉。魯國（今山東曲阜）人。東漢末年文學家，「建安七子」之一，家學淵源，為孔子的二十世孫、太山都尉孔宙之子。
孔融能詩善文，曹丕稱其文「揚（揚雄）、班（班固）儔也。」其散文鋒利簡潔，六言詩反映了漢末動亂的現實。原有文集已散佚，明人張溥輯有《孔北海集》。
2、陳琳
字孔璋，廣陵射陽人 。東漢末年文學家，「建安七子」之一。生年無確考，惟知在「建安七子」中比較年長，約與孔融相當。
陳琳著作，據《隋書·經籍志》載原有集10卷，已佚。明代張溥輯有《陳記室集》，收入《漢魏六朝百三家集》中。
3、王粲
4、徐幹
字偉長，漢末文學家、哲學家、詩人。「建安七子」之一。以詩、辭賦、政論著稱。代表作：《中論》《答劉楨》《玄猿賦》。其著作《中論》，對歷代統治者和文學者影響深遠。
5、阮瑀
字元瑜，陳留尉氏（今河南開封市尉氏縣）人，漢魏文學家，建安七子之一。所作章表書記很出色，當時軍國書檄文字，多為阮瑀與陳琳所擬。名作有《為曹公作書與孫權》。
詩有《駕出北郭門行》，描寫孤兒受後母虐待的苦難遭遇，比較生動形象。年輕時曾受學於蔡邕，蔡邕稱他為「奇才」。
6、應瑒 [yáng]
字德璉，東漢汝南南頓（今河南省項城市南頓鎮）人。東漢末文學家，「建安七子」之一。應瑒初被魏王曹操任命為丞相掾屬，後轉為平原侯庶子。
曹丕任五官中郎將時，應瑒為將軍府文學。建安二十二年（217年），應瑒卒於疫疾。
7、劉楨
字公幹，東漢末年東平寧陽（今山東寧陽縣泗店鎮古城村）人，東漢名士。其祖父劉樑，官至尚書令，其人博學有才，警悟辯捷，以文學見貴。建安二十二年 (217)，劉楨與陳琳、徐幹、應瑒等同染疾疫而亡。
《隋書·經籍志》著錄有集4卷，《毛詩義問》10卷，皆已佚。明代張溥輯有《劉公幹集》，收入《漢魏六朝百三家集》中。
竹林七賢：嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸。
1、嵇（jī）康
一作223年－262年），字叔夜。漢族，譙國銍縣（今安徽省濉溪縣）人。三國時期曹魏思想家、**家、文學家。
他注重養生，曾著《養生論》。有《嵇康集》傳世。他的作品反映出時代思想，並且給後世思想界、文學界帶來許多啟發。
2、阮籍
三國時期魏國詩人。字嗣宗。陳留尉氏（今河南開封）人。
竹林七賢之一。曾任步兵校尉，世稱阮步兵。崇奉老莊之學，政治上則採取謹慎避禍的態度。
阮籍是「正始之音」的代表，著有《詠懷八十二首》、《大人先生傳》等，其著作收錄在《阮籍集》中。
3、山濤
字巨源。河內郡懷縣（今河南武陟西）人。 三國至西晉時期名士、政治家，「竹林七賢」之一。
曾多次以老病辭官，皆不準。太康三年（282年），升為司徒，以老病歸家。次年去世，年七十九，諡號「康」。
有集十卷，亡佚，今有輯本。袁巨集在《名士傳》中稱山濤等七人為「竹林名士」。
4、向秀
字子期，河內懷（今河南武陟）人。竹林七賢之一。向秀雅好讀書，與嵇康、呂安等人相善，隱居不仕。
景元四年（263年）嵇康、呂安被司馬昭害死後，向秀應本郡的郡上計到洛陽，受司馬昭接見，後官至黃門侍郎、散騎常侍。泰始八年（272年）去世。
5、劉伶
字伯倫，沛國（今安徽淮北）人，魏晉時期名士，與阮籍、嵇康、山濤、向秀、王戎和阮咸並稱為「竹林七賢」。劉伶現今存世的作品只有《酒德頌》 和《北芒客舍》。其作品生動的反映了魏晉名士崇尚玄虛、消極頹廢的心態，也表現出對「名教」禮法的蔑視及對自然的嚮往， 後世以劉伶為蔑視禮法、縱酒避世的典型。
6、王戎
字濬衝。琅玡臨沂（今山東臨沂白沙埠鎮諸葛村）人。三國至西晉時期名士、**，「竹林七賢」之一。
王戎出身琅玡王氏。長於清談，以精闢的品評與識鑑而著稱。最初襲父爵貞陵亭侯，被司馬昭闢為掾屬。
累官豫州刺史、建威將軍。後參與晉滅吳之戰，吳國平定後，因功進封安豐縣侯。在荊州拉攏士人，頗有成效。
7、阮咸
字仲容，陳留尉氏（今河南開封南）人。 魏晉時期名士。阮籍之侄，與阮籍並稱為「大小阮」；又與嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎並稱為「竹林七賢」。
阮咸精通音律，善彈琵琶，時號「妙達八音」，有「神解」之譽 。存世的作品有《律議》、《與姑書》。「阮咸」這一樂器也是因其得名。
4樓：匿名使用者
建安七子
建安七子是指建安年間孔融、陳琳、王粲、徐幹、阮瑀、應瑒、劉楨等七位文學家的合稱。
「七子」之稱，見於曹丕所著《典論·**》：「今之文人，魯國孔融文舉，廣陵陳琳孔璋，山陽王粲仲宣，北海徐幹偉長，陳留阮瑀元瑜，汝南應瑒德璉，東平劉楨公幹。期七子者，於學無所遺，於辭無所假，鹹以自騁驥錄於千里，仰齊足而並馳」。
這七人也代表了建安時期除曹氏父子以外的優秀作家，所以「七子」之說得到後世的普遍承認。
在這七個人當中除了孔融與曹操政見不合被曹操處死外，其餘六人雖然經歷各不相同，但都親身受過漢末離亂之苦，因為投奔曹操，地位發生了變化，才有了安定、富貴的生活，所以視曹操為知己，想依賴他幹一番事業。因此他們的詩與曹氏父子有許多共同之處。又因建安七子曾同時居住在魏都鄴中，又號稱「鄴中七子」。
建安時期，是我國文學史上光輝燦爛的時期，「俊才雲蒸，作家輩出」，各種文體得到發展，是中國文學史上的**時代。東漢王朝處在大**、大動盪、軍閥混戰中，在文學上卻放射出絢麗的異彩，這與當時社會因素有關的。
竹林七賢
竹林七賢分別是嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎 及阮咸 七人。在魏正始年間，七人常聚在山陽縣竹林之下，肆意酣暢，所以被稱為竹林七賢。他們晚於建安七子。
這七人是當時玄學的代表人物，他們大都「棄經典而尚老莊，蔑禮法而崇放達」，但思想傾向還略有不同，其中嵇康、阮籍、劉伶、阮咸始終主張老莊之學﹐「越名教而任自然」；山濤、王戎則好老莊而雜以儒術；向秀則主張名教與自然合一。他們在生活上不拘禮法，清靜無為，聚眾在竹林喝酒，縱歌。
七人在政治態度上的分歧是比較明顯的。嵇康、阮籍、劉伶等忠於魏而對執掌大權、已成取代之勢的司馬氏集團持不合作態度。向秀則在嵇康被害後被迫出來做官。
阮咸在晉曾做過散騎侍郎，但卻不被司馬炎重用。山濤開始「隱身自晦」，但40歲後投靠了司馬氏，成為司馬氏政權的**。
王戎為人鄙吝，功名心最盛，在晉武帝、晉惠帝兩朝為官，就算在八王之亂時期﹐仍穩坐高位。
竹林七賢的不合作態度也是被司馬朝廷所不容，最後也各散西東：阮籍、劉伶、嵇康對司馬朝廷不合作，嵇康被殺害；王戎、山濤則投靠司馬朝廷。有趣的是，嵇康臨刑前，則放心的安排兒女們投靠了山濤（山巨源），在嵇康死後，山濤也一直悉心照料並撫養著他的兒女，這也演繹出一段「君子和而不同」的佳話。
5樓：貝妮
建安七子：
東漢末年，建安年間（公元196年-公元220年），鄴城（今河北臨漳）在曹公統轄之下，社會相對安定、經濟相對富庶、文化相對繁榮，匯聚天下(主要以黃河流域中原地區為主)。
文人騷客：孔融，陳琳，王粲，徐幹，阮瑀，應瑒，劉楨七人先後依附曹氏政權，和曹氏父子相交親密，戰爭時期跟隨大軍南北征討，和平時期跟隨曹氏左右詩文唱和，因為他們的文學建樹，史稱建安七子。
由於出生年代不同，他們之間，也許有交往，也許沒有交往，但是他們和曹氏父子（曹操、曹丕、曹植）的交往歷史多有記載，魏文帝曹丕的著作《典論》首次定論「建安七子」的文學地位，可見曹丕對七位文人的理解和喜愛。
曹操詩：「我有嘉賓，鼓瑟吹笙」，「周公吐脯，天下歸心」，求賢若渴，吸納賢材志士，身邊高智商部屬如雲，尤其喜歡詩文擅長的文人雅士，建安七子除孔融自持甚高而外其餘幾位都和曹氏十分親近，相隨多年，除朝政軍旅外，曹操並不以權勢驕人，平日聚在一起，歌吹宴飲，談詩**，彼此相交如朋友。
曹操愛文學，所以和文人交好，他的兩個兒子比他更勝。
史載曹丕和建安文人「行則連輿，止則接席」（出行時車子緊跟著車子，停下休息時坐墊緊挨坐墊），關係好得不得了。
《世說新語》有這樣一個故事：建安二十二年，王粲（人稱建安七子之首）隨曹操南征孫權病死返回鄴城的行軍途中，曹丕（當時身為世子）領著一群文人（都是曹氏政權部屬）前往送葬，墓前提議：「仲宣（王粲的字）生前喜歡聽驢叫，今天我們每一個人學一聲驢叫給他送行吧！
」於是墓地裡響起一片驢叫聲。
曹植和他的兄長曹丕一樣，對建安七子評價極高：「昔仲宣（王粲）獨步於漢南，孔璋（陳琳）鷹揚於河朔，偉長（徐幹）擅名於青土，公幹（劉楨）振藻於海隅，德璉（應瑒）發跡於大魏，足下（指楊德祖楊修）高視於上京……吾王(指曹操)於是設天網以該之，頓八紘以掩之，今盡集茲國矣！」——（曹植《與楊德祖書》）。
回到這段文章的開頭，曹操對文人的親和是有底線的，在內心他依然是個居高臨下的集權者，籠絡文人控制文人，文學有情政治無情，乾脆利落清除掉凡是被認為對曹氏政權「有可能」產生妨害的官宦士人，「莫須有」的罪名處死孔融和楊修，建安七子就此少兩位——孔北海遭滅門慘禍，「覆巢無完卵」;楊德祖的父親晚年遭傷子之痛，「舐犢情深」——****成語出自同一個歷史時期，真是對建安文學盛世的諷刺。
曹植《野田黃雀行》：「高樹多悲風，海水揚其波，利劍不在掌，結友何須多？」——當朋友最需要你的時刻你沒有力量給予援救，例如父親殺死自己最愛的友人楊修。
竹林七賢：
建安文人圈也是曹氏政權一手打造出來的，魏晉文人圈則是地道的「民間社団」，阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎七位文人名聞當時，意氣相投，談吐相合，「棄經典而尚老莊，蔑禮法而崇放達」，經常在山陽縣（今河南修武一帶）一片竹林中聚會，吟詩、縱酒、彈琴、歌唱，行為無拘檢，「放浪形駭之外」，所以稱「竹林七賢」， 其中阮籍、嵇康公開或隱晦地表示與當政者不合作。
魏末晉初，****鬥爭激烈，名人文士即使消極避世隱居鄉野也被認為心懷牴觸，何況阮籍、嵇康的狂放姿態讓司馬氏很不舒服。
嵇康是中國文學史上一個著名的悲劇人物，和曹魏宗室關係親密，娶曹操孫沛王曹林女兒長樂亭主為妻，官至（曹魏政權）中散大夫，世稱嵇中散，曹氏政權旁落後辭官歸隱，以道家玄學為人生主導，整天和朋友吟詩唱歌飲酒，天生才子，能詩能文能作曲，琴彈得非常好，當時身居官場的好友山濤邀請他出仕被他拒絕（詳見嵇康《與山巨源絕交書》），為了保持文人的政治清譽和個性自由，政治勢力的更迭和個人情感的取捨，無論哪一個方面他都不願意也不可能和司馬氏攪在一起，可是身處虎狼政治時代，文人命如羔羊，原以為躲得過，其實躲不過，終有一天羊落虎口。
公元263年，嵇康因呂安（嵇康的朋友）案牽連入獄，鍾會設計罪名，司馬昭下令死刑，三千太學生聯名上書請求赦免，駁回。
刑處前，嵇康請求奏琴，彈奏自己創作的琴曲，得到允許，曲終受刑，年僅三十九歲，廣陵散從此成絕響。
**發生前後，山濤、王戎先後投靠司馬氏，後來官至高位。向秀做了幾年小官，一直過得很不如意。和嵇康平日最要好的阮藉和劉伶終日飲酒再也不敢公然發聲——文人圈從來不堪一擊。
幾年後，向秀經過嵇康故居，作《思舊賦》。
「餘逝將西邁，經其舊廬。於時日薄虞淵，寒冰悽然。鄰人有吹笛者，發音寥亮。追思曩昔遊宴之好，感音而嘆，故作賦雲……」
魯迅說他讀《思舊賦》時很奇怪，為什麼文章只寫了幾句便「嘠然而止」。
嵇康的兒子嵇紹由竹林七賢之首也是司馬政權**山濤撫養**並舉薦入仕，如此嵇氏血脈傳承至今天——這樣的故事結尾令後來人迷惑不解。
有歷史學家**：嵇康當年洋洋灑灑千言《與山巨源絕交書》是故意做給當時人看的，撇清了自己和親密好友的關係對山濤的政治前途有利，他知道自己也許朝夕難保，沒必要帶累真心待自己的朋友，這樣的深沉用心旁人未必理解只有山濤理解，所以嵇康臨死前託孤于山濤（說明兩個人私底下根本沒斷往來，即便是信函往來也算往來），所以山濤盡心盡力撫育嵇康遺孤（既是表白自己對朋友的忠誠也是答謝朋友對自己的苦心）。
嵇康和山濤，兩位魏晉文人之間的交往，擱在外人眼裡說不清道不明，擱在他們自己心裡卻是明明白白清清楚楚（古文稱為「兩心相印」），特殊的歷史年代怪異的人與人之間的交往方式，是非黑白留待後人評說。
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