1樓：嗷了個去
在整個西方哲學史的發展程序中,理性主義一直是其主導方面,處於一個顯性的地位,而非理性則是其附屬方面,處於一個隱性的地位。但是西方哲學中的非理性主義通常都是在理性思維的基礎上再上層的結果,或者說,都不過只是一種理性主義層面下的非理性主義,這種非理性主義和傳統的東方神祕主義的非理性有很大區別
西方哲學為什麼要向非理性哲學轉向
2樓：安全深圳
現代西方哲學非理性主義轉向
一、西方哲學非理性主義轉向的主要表現
1、在本體論上，現代非理性主義主要表現為尋求某種非理性來取**性的中心地位，以之作為世界的本體，並把它建構和發展為對抗理性主義的一種「主義」。
2、在認識論上，現代非理性主義普遍否認真理的客觀性，反對理性主義依靠抽象的邏輯推理和二元對立的知性思維來把握世界，認為只有依靠體驗、直覺、情感等非理性的認識方法，才能認識世界。
3、在人性論問題上，現代非理性主義反對把人抽象化、理性化，主張非理性的因素才是人性的本質，把非理性看成是人進行自我選擇、自我生成以及實現人的絕對自由的根本動力。
4、在價值觀上，現代非理性主義拒斥絕對主義的價值理想，反叛傳統的價值觀念和價值秩序，試圖戳穿理性主義的虛妄性，顛覆既有的倫理道德，張揚反傳統的價值觀，並在一定程度上表現出相對主義的價值信念，甚至走向虛無主義。
5、在歷史觀上，現代非理性主義往往否定歷史發展的客觀規律性，認為社會歷史發展過程並不是由理性完全支配下的單一機械的過程，而是受人的主觀願望和各種非理性因素制約的無內在秩序可尋的過程。
二、西方哲學非理性義主義轉向的影響及評價
1、現代非理性主義對於傳統理性主義的反叛，凸顯了非理性在人類思想文化中的不可忽視的地位，為人類實現對自己人性完整性和豐富性的認識提供了可貴的參照系。
2、西方現代非理性主義的出現，不僅促使人們以一種新的眼光去了解和看待非理性，也使人們去重新反思理性，並因此產生對理性理解的修正、調整和改變。
3、在肯定現代非理性主義所具有的積極意義的同時，我們也應當看到，現代非理性主義對理性主義的反叛也存在著一些不容迴避的重大問題。
王國維覺得哲學「可愛者不可信，可信者不可愛」。大家是怎麼理解的？
3樓：匿名使用者
不是樓上說的什麼忠言逆耳。應該這樣理解王國維的這句話。可愛者不可信是指叔本華，尼采一類的非理性主義思想，這種哲學思想是將生命，意志等作為哲學核心，出發點是內部的，因而容易引起人們情感體驗上的共鳴，所以說可愛；但是這類思想往往經驗性，內省性較強——非理性主義——而缺乏像唯理主義哲學思想一樣嚴密的邏輯體系，因而不可信。
可信者不可愛則指康德之類的理性主義哲學思想，這種思想出發點是外部世界，即通過理性方式為世界尋找一個可靠基礎，具有嚴謹的邏輯體系，因而可信；但因為這種哲學的出發點是外部的，讓人容易感到冷漠的理性思辨，而不是情感體驗上的共鳴，所以說不可愛。
但這並不是說理性主義和非理性主義孰高孰低，實際上，兩者在西方哲學史中都佔有重要位置，因而談不上什麼孰對孰錯，只是兩種哲學思想的特點不一樣罷了。
4樓：匿名使用者
類似於「忠言逆耳利於行，良藥苦口利於病」一樣，善於拍馬屁，讚美你的人的人的話固然會使你心情愉快，但他絕不是你可以信任的物件；經常說實話的人，雖然不會討好你，但他卻是可信賴的人。往往容易理解的東西不是真諦之所在呢，只有那些在假想中環繞的，經過重重考驗的，才是真諦。
5樓：匿名使用者
上面不錯，就是沒有直譯，是引譯
有哪些人是西方近現代史的哲學家？
6樓：且易
自文藝復興時期以來的都算吧，
弗蘭西斯·培根
笛卡爾洛克貝克萊
7樓：影斬風
尼采的權力意志與叔本華的生存意志實際是同一個東西，即求生存的慾望和創造的本能。不過二者也有差別。在叔本華那裡，事物的生存意志的目標僅僅在於求生存，尼采則認為事物的生存意志除了求生存以外，更重要的還在於求權力、求強大、求優勢、求自身超越。
求生存可以說是事物最基本的，也是最低的要求。事實上任何事物都決不會滿足於這種要求，凡有意志存在的地方，即一切事物，都必須追求力量的強大，竭力佔據優勢。難道沒有強大的力量，不佔據優勢，能夠統治、征服、戰勝他物而生存下來嗎？！
當尼采把生存意志本來就包含著的意義揭示出來，並加以強調時，他就把生存意志叫做「權力意志」」（又譯「強力意志」）了。當尼采把追求力量的強大（權力擴張）、追求優勢說成生命意志的本質特徵，並肯定、倡揚生物的這種特徵，在這樣的權力意志概念的基礎上建立起哲學體系時，他的哲學就與叔本華那種主張否定生存意志的消極悲觀的哲學區別開來了。尼采的哲學是一種具有積極外表的，甚至可以說是具有瘋狂色彩的哲學。
善惡的彼岸
在尼采的「晚期作品」中，2023年出版的《善惡的彼岸：未來哲學的序曲》（jenseits von gut und böse. vorspiel einer philosophie der zukunft）最接近於他的中期作品的風格。
在這本書里尼採定義了真正的哲學應該具備的條件：想像力、自我主張、危險、創意、以及「價值的創造」—其他的他都認為是附帶的條件。從這裡出發尼采質疑了一些哲學傳統上的重要假設，例如許多哲學流派常使用的「自我意識」、「知識」、「真理」、以及「自由意志」等概念。
尼采批評這些傳統概念是沒有足夠證據的，他改提出力量意志(the will to power)來解釋人類的行為，尼采在書中提出了他對「生命的觀點」，並且認為那是「超越善與惡的」，否定了人類世上存在著一套普世的道德。在知名的主人-奴隸道德說里尼採重新評價了稱霸西方哲學已久的人文主義傳統，他主張即使是對於弱者施加支配、佔有、或傷害，這也不見得是所有人都有資格指摘的。尼采在這本書裡貫徹了道德相對主義以及觀點主義的論點。
偶像的黃昏
同在2023年出版的《偶像的黃昏：如何以一支鐵槌進行哲學思考》（götzen-dämmerung, oder wie man mit dem hammer philosophiert）是極具爭議性的一本書，書名是取自瓦格納的同名歌劇尼貝龍根的指環中第四部「諸神的黃昏」（die götterdämmerung）。在這本篇幅不多的書裡，尼采重新提出並且總結了對於許多主要哲學家（蘇格拉底、柏拉圖、康德、以及其他**教哲學家）的批評。
他在「蘇格拉底的問題」這個章節裡指出沒有人可以計算生命的價值為何，任何試圖計算人命價值的人都只是證明了自己具有否定生命或是肯定生命的傾向。他認為在蘇格拉底之後的哲學發展都是「墮落的」，因為那些哲學家們企圖以辯證法作為自我辯護的工具，而傳統思想的權威則被毀滅了。他也批評當時的德國文化相當單純而幼稚，並且批評了許多主要的法國、英國、以及義大利文化代表人物。
與這些墮落文化的代表相對照的另一方，則是尼采所提出的凱薩、拿破崙、歌德、陀思妥耶夫斯基、修昔底德、以及古希臘時期的詭辯家們，尼采認為後者比起前者要來的健康而強壯多了。這本書的最後告訴讀者們尼采正在進行一項重新評價所有人類價值觀的重要計劃，並且提及古羅馬的文明成就在尼采來看要比古希臘高得多了。
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