1樓：我就師
樂曲賞析 《流水》充分運用「泛音、滾、拂、綽、注、上、下」等指法，描繪了流水的各種動態，抒發了志在流水，智者樂水之意。 流水:古琴曲，樂曲充分運用「泛音、滾、拂、綽、注、上、下」等指法，描繪了流水的各種動態。
第一段:引子部分。旋律在寬廣音域內不斷跳躍和變換音區，虛微的移指換音與實音相間，旋律時隱時現。
猶見高山之巔，雲霧繚繞，飄忽無定。 第
二、三段:清澈的泛音，活潑的節奏，猶如「淙淙錚錚，幽間之寒流;清清冷冷，鬆根之細流。」息心靜聽，愉悅之情油然而生。第三段是二段的移高八度重複，它省略了二段的尾部。 第
四、五段:如歌的旋律，「其韻揚揚悠悠，儼若行雲流水。」 第六段:
先是跌宕起伏的旋律，大幅度的上、下滑音。接著連續的「猛滾、慢拂」作流水聲，並在其上方又奏出一個遞升遞降的音調，兩者巧妙的結合，真似「極騰沸澎湃之觀，具蛟龍怒吼之象。息心靜聽，宛然坐危舟過巫峽，目眩神移，驚心動魄，幾疑此身已在群山奔赴，萬壑爭流之際矣。
」(見清刊本《琴學叢書·流水》之後記，2023年) 第七段:在高音區連珠式的泛音群，先降後升，音勢大減，恰如「輕舟已過，勢就倘佯，時而餘波激石，時而旋洑微漚。」(《琴學叢交·流水》後記) 第八段:
變化再現了前面如歌的旋律，並加入了新**材料。稍快而有力的琴聲，**充滿著熱情。段末流水之聲復起，令人回味。
第九段:頌歌般的旋律由低向上引發，富於激情。段末再次出現第四段中的種子材料，最後結束在宮音上。
八、九兩段屬古琴曲結構中的「復起」部分。 尾聲情越的泛音，使人們沉浸於「洋洋乎，誠古調之希聲者乎」之思緒中。
古箏曲《高山流水》賞析
2樓：姬覓晴
第一段：引子部分。旋律在寬廣音域內不斷跳躍和變換音區，虛微的移指換音與實音相間，旋律時隱時現。猶見高山之巔，雲霧繚繞，飄忽無定。
第二、三段：清澈的泛音，活潑的節奏，猶如「淙淙錚錚，幽間之寒流；清清冷冷，鬆根之細流。」息心靜聽，愉悅之情油然而生。第三段是二段的移高八度重複，它省略了二段的尾部。
第四、五段：如歌的旋律，「其韻揚揚悠悠，儼若行雲流水。」
第六段：先是跌宕起伏的旋律，大幅度的上、下滑音。接著連續的「猛滾、慢拂」作流水聲，並在其上方又奏出一個遞升遞降的音調，兩者巧妙的結合，真似「極騰沸澎湃之觀，具蛟龍怒吼之象。
息心靜聽，宛然坐危舟過巫峽，目眩神移，驚心動魄，幾疑此身已在群山奔赴，萬壑爭流之際矣。」
第七段：在高音區連珠式的泛音群，先降後升，音勢大減，恰如「輕舟已過，勢就倘佯，時而餘波激石，時而旋洑微漚。」
第八段：變化再現了前面如歌的旋律，並加入了新**材料。稍快而有力的琴聲，**充滿著熱情。段末流水之聲復起，令人回味。
第九段：頌歌般的旋律由低向上引發，富於激情。段末再次出現第四段中的種子材料，最後結束在宮音上。
八、九兩段屬古琴曲結構中的「復起」部分。
尾聲情越的泛音，使人們沉浸於「洋洋乎，誠古調之希聲者乎」之思緒中。
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一、高山流水亭
泰山經石峪有一座高山流水亭，傳說是伯牙撫琴的地方。此地風景恰切得詮釋了古琴曲《高山流水》的大神韻。概因此附會於伯牙與鍾子期知音的故事。
二、古琴臺
古琴臺，又名俞伯牙臺，位於武漢市漢陽區龜山西麓，月湖東畔，相傳春秋時期楚國琴師俞伯牙在此鼓琴抒懷，山上的樵夫鍾子期能識其音律，知其志在高山流水。伯牙便視子期為知己。
幾年以後，伯牙又路過龜山，得知子期已經病故，悲痛不已的他即破琴絕弦，終身不復鼓琴，後人感其情誼深厚，特在此築臺以紀念。
古琴臺東對龜山、北臨月湖，湖景相映，景色秀麗，幽靜宜人，文化內涵豐富，是武漢的著名**文化古蹟，也是湖北省、武漢市重點文物保護文物其一。
3樓：一灘新約
賞析：《流水》充分運用「泛音、滾、拂、綽、注、上、下」等指法，描繪了流水的各種動態，抒發了志在流水，智者樂水之意。
旋律在寬廣音域內不斷跳躍和變換音區，虛微的移指換音與實音相間，旋律時隱時現。清澈的泛音，活潑的節奏。先是跌宕起伏的旋律，大幅度的上、下滑音。
在高音區連珠式的泛音群，先降後升，音勢大減。變化再現了前面如歌的旋律，並加入了新**材料。頌歌般的旋律由低向上引發，富於激情。段末再次出現第四段中的種子材料，最後結束在宮音上。
《高山流水》，為中國十大古曲之一。「高山流水」比喻知己或知音，也比喻樂曲高妙。此曲為古琴曲，唐代分為《高山》、《流水》二曲。
《高山流水》原為一曲，自唐代以後，《高山》與《流水》分為兩首獨立的琴曲。管平湖先生演奏的《流水》曾被錄入美國太空探測器「旅行者一號」的金唱片，並於2023年8月22日發射到太空，向茫茫宇宙尋找人類的「知音」。
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《高山流水》，**與琴曲迥異，並與古琴曲無傳承關係，一般認為是**以後古箏藝術家所創作。其曲同樣取材於「伯牙鼓琴遇知音」。現有多種流派譜本。
而流傳最廣，影響最大的則是浙江武林派的傳譜。
山東派的《高山流水》是《琴韻》、《風擺翠竹》、《夜靜鑾鈴》、《書韻》四個小曲的聯奏。河南派的《高山流水》則是取自於民間《老六板》板頭曲，節奏清新明快，民間藝人常在初次見面時演奏，以示尊敬結交之意。
4樓：匿名使用者
音符自琴絃飛瀉，在青山綠水間流淌，穿過一條條溼漉漉的林蔭小徑，採了花草的芳香，攜了叮咚的清泉，經過兩千多年的跋涉，款款來到我的身邊，以一個歉歉君子的誘人微笑禮送給我無比清雅的涼意，就在這個高溫的夏天。
我輕移著蓮步，用盡一個古代女子的優雅，道一個風情萬種的萬福虔誠謝過，舉手投足之間，無不透露出一個良家女子的操行德守。
一襲白練將青山闢為兩半，帶著驕傲的表情轟轟烈烈地向一池春水飛奔而去，雨霧便有如那一簾簾的幽夢，清晨的陽光斜斜地穿透夢中的雨，七彩的光環露出了嬌俏的笑臉，潭裡的浪花便也動情地跳躍起來，
那琴，就是架在這池春水的邊上。那人，端坐琴前，身著一襲長衫白衣，挽一個高高的髮髻，髻後的長髮與琴聲隨風而飄，一張輪廓分明的臉，迷離的眼神，沉醉，琴上的弦，正被他那雙有力而纖長的手，撥弄。天人合一，物我兩忘。
山裡一名叫子期的鐘姓樵夫，聞琴便丟下背蔞和柴刀，立耳靜聽。方鼓琴而志在泰山，子期曰：「善哉乎鼓琴！
巍巍乎若泰山」。稍時而志在流水。子期曰：
「善哉乎鼓琴，洋洋乎若流水」。天人合一，物我兩忘。
彈者聞言大驚，念及師傅成連帶吾去蓬萊師學萬子春之「移情術」未遂，卻見東海波濤洶湧，岸邊山林杳深，群鳥悲啼，吾便學得「移情」而歸，自此便無一人能洞悉吾曲之景蘊，吾正孤獨苦悶，感慨知音難覓，莫道山林竟遇知音？！
曲罷，起身，施禮與子期，「吾乃楚國郢都人，晉大夫俞瑞，字伯牙是也」！子期亦施禮以答：「一介草根鍾家子期」。幾語寒喧，伯牙復琴
琴聲又起：雨落山澗，山洪暴發，岩土崩塌..
樵夫輒窮其趣，把曲中意象無不說得窮極通透。伯牙子期興致致互談琴律，兩相愛慕，及致暮色十分。伯牙應子期邀去林中寒舍餐宿，殺雞飲血結為兄弟。
伯牙次日破曉惜別子期使楚，相約翌年中秋再會。
一年時光瞬息，伯牙守約而至。孰料，病魔早於伯牙來臨，子期已身埋黃土。新墳前，伯牙淚沾衣襟，無以言表，遂取出琴來，席地而拂。
琴聲在山林中飄蕩：
虛微，飄渺，若隱若現，猶見高山之巔雲霧繚繞，飄忽無定。嗚呼，斯人遠去，昔日知音面目模糊，魂靈飄渺，丟下已無力撥彈的我！
繼而，淙淙錚錚如幽澗之寒流，清清冷冷如鬆根之細流。回想我們相知相交的知音之情，我心是滿滿的晴柔。一年時光瞬息，伯牙守約而至。
孰料，病魔早於伯牙來臨，子期已身埋黃土。新墳前，伯牙淚沾衣襟，無以言表，遂取出琴來，席地而拂。
琴聲在山林中飄蕩：
你能聽出我曲中志趣，君所思即吾所思，在你面前我竟無法掩藏自己，這等快意之事，竟一如這揚揚悠悠、行雲流水的曲子了！
可人生就是那海上的一葉孤舟，一任在洶湧波濤中沉浮，在蛟龍怒吼中逃生，在狼奔豕突中驚惶失措，而此身正在群山奔赴、萬壑爭流中奮力前行。
一如這流水，經過山崖巨石的阻擊，冰山暗礁的磨礪，來到了這段平緩的河床，輕輕地徜徉，偶爾激石會賜予幾朵小小的漂亮的浪花，叮叮咚咚的清唱之音越加明麗。可這卻是一種「洋洋乎，誠古調之希聲者乎」的悲詠歎息。
就這樣，伯牙把自己與子期人生遇合的美妙以及人生不遇的缺憾，通過琴聲幽幽地訴說了出來。尾音未畢，卻見伯牙摔琴絕弦，掩淚而去，從此不再撫琴。
取下耳機，弦律離我而去，走出兩千年前的夢境，周圍一片靜寂。而夏天又恢復到它的本來面目，孤獨、苦悶和煩躁，因為知音難覓。
5樓：匿名使用者
回答的幾位，包括最佳答案：古箏曲《高山流水》跟古琴曲《高山》、《流水》沒有關係，泛音、滾拂，吟猱綽注，都是古琴指法技巧。知音的故事講的是古琴，至於古箏曲《高山流水》的故事，希望有高手能回答。
6樓：青春愛的舞姿
古箏曲的高山水無水，陝西今天很優雅，旋律單調。
7樓：匿名使用者
寧靜。淡雅。高遠。配合山水的背景更能體會其中的意境
古箏曲《高山流水》的介紹
8樓：穆子澈想我
《高山流水》，為中國十大古曲之一。「高山流水」比喻知己或知音，也比喻樂曲高妙。此曲為古琴曲，唐代分為《高山》、《流水》二曲。
「高山流水」最先出自《列子·湯問》，傳說伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴志在高山，鍾子期曰：「善哉，峨峨兮若泰山。
」志在流水，鍾子期曰：「善哉，洋洋兮若江河。」 伯牙所念，鍾子期必得之。
子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復鼓。後用「高山流水」比喻知音或知己。
《高山流水》原為一曲，自唐代以後，《高山》與《流水》分為兩首獨立的琴曲。其中《流水》一曲，在近代得到更多的發展，曲譜初見於明代《神奇祕譜》（朱權成書於2023年）。管平湖先生演奏的《流水》曾被錄入美國太空探測器「旅行者一號」的金唱片，並於2023年8月22日發射到太空，向茫茫宇宙尋找人類的「知音」。
歷史《列子·湯問》版
伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山。鍾子期曰：
「善哉！峨峨兮若泰山！」志在流水，鍾子期曰：
「善哉！洋洋兮若江河 ！」伯牙所念，鍾子期必得之。
伯牙遊於泰山之陰，卒逢暴雨，止於巖下，心悲，乃援琴而鼓之。初為霖雨之操，更（gèng)造崩山之音，曲每奏，鍾子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰：
「善哉！善哉！子之聽夫！
志想象猶吾心也。吾於何逃聲哉？」
《列子·湯問》版：
伯牙是一位有名的琴師，他的琴術很高明，鍾子期則善於欣賞**。伯牙彈琴的時候，想著在登高山。鍾子期高興地說：
「彈得真好啊！我彷彿看見了一座巍峨的大山！」伯牙又想著流水，鍾子期又說：
「彈得真好啊！我彷彿看到了汪洋的江海！」伯牙每次想到什麼，鍾子期都能從琴聲中領會到伯牙所想。
有一次，他們兩人一起去泰山的北面遊玩，遊興正濃的時候，突然天空下起了暴雨，於是他們來到一塊大岩石下面避雨，伯牙心裡突然感到很悲傷，於是就拿出隨身攜帶的琴彈起來。開始彈連綿細雨的聲音，後來又彈大山崩裂的聲音。每次彈的時候，鍾子期都能聽出琴聲中所表達的含義。
伯牙於是放下琴感嘆地說：「好啊，好啊，你能想象出我彈琴時所想的意境，我的琴聲無論如何也逃不掉你的聽力！」
《呂氏春秋·本味》版
凡賢人之德，有以知之也。伯牙鼓琴，鍾子期聽之。方鼓琴而志在太山，鍾子期曰：
「善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山。「少選之間，而志在流水，鍾子期又曰：
「善哉乎鼓琴！湯湯（shāng）乎若流水。」鍾子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復鼓琴，以為世無足復為鼓琴者。
非獨琴若此也，賢者亦然。雖有賢者，而無禮以接之，賢奚由盡忠？猶御之不善，驥不自千里也。
譯文《呂氏春秋·本味》版：
大凡賢德之人的品德，是有辦法瞭解的。伯牙彈琴，鍾子期聽他彈奏。剛彈琴時表現出攀登大山的志向，鍾子期說：
「彈琴彈得真好啊！好像泰山一樣高大。」過了一會兒，琴聲表現出了隨流水常進不懈的志向，鍾子期再一次說：
「彈琴彈得真好啊！好像長江黃河一樣激盪。
」鍾子期死後，伯牙摔破琴，拉斷絃，終身不再彈琴，認為世上再沒有值得為之彈琴的人了。不是隻有彈琴像這樣，賢德的人也這樣。即使是有賢德的人，如果不以禮相待，賢德的人如何盡忠呢？
這就如同駕馭不好，良馬也不能跟隨他跑千里遠一樣。
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