1樓：專粉基佬
楊晨節目中的大部分背景**是bandari（班德瑞）的《夢花園》專集裡的，這張專集是bandari演奏一些名家作品，比如有喜多郎的the song sister，有enigma的invinceble等。
2樓：柱
電視連續劇《紅墨坊》的片尾曲
海子有首詩叫《九月》。請問它的寓意
3樓：愛佳佳的恐龍
《九月》是海子寫於一九八六年的一首詩歌，它以充滿神祕色彩、閃爍神性光芒的意象和獨具特色的語言構造，對所述事物進行了詩性的言說與燭照。
應該說，此時的海子思想上是相對較成熟的，對於世界、生存、死亡、時間與空間等已經建立了一套屬於自己的認識框架。
這首詩就是詩人思考的結果，認識的反映，它以充滿神祕色彩、閃爍神性光芒的意象和獨具特色的語言構造，對上述事物進行了詩性的言說與燭照。海子受存在主義哲學的影響是很深刻的，從存在主義哲學出發自然就可以解開海子詩歌中的重要思想環節。
擴充套件資料：
目擊眾神死亡的草原上野花一片
遠在遠方的風比遠方更遠
我的琴聲嗚咽 淚水全無
我把這遠方的遠歸還草原
一個叫馬頭 一個叫馬尾
我的琴聲嗚咽 淚水全無
遠方只有在死亡中凝聚野花一片
明月如鏡高懸草原映照千年歲月
我的琴聲嗚咽 淚水全無
隻身打馬過草原
海子（1964一1989），原名查海生，安徽省安慶人，15歲時考入北京大學法律系，2023年大學期間開始詩歌創作。2023年自北大畢業後分配至北京中國政法大學哲學教研室工作。2023年3月26日在山海關附近臥軌自殺。
2023年創作成名作《亞洲銅》和《阿爾的太陽》，第一次使用「海子」作為筆名。從1982—2023年不到7年的時間裡，海子創作了近200萬字的作品，出版了《土地》《海子、駱一禾作品集》《海子的詩》和《海子詩全編》等。
4樓：布衣清
關於《九月》的解讀不計其數，但好像都沒有草原生活的經驗。個人以為理解海子的《九月》，關鍵在於頭一句的兩個意象：眾神的死亡和草原上的野花。
這裡的眾神，不是我們傳說中的各路神仙，而是希臘神話中的眾神。希臘神話將人類歷史分為**、**、青銅、英雄、黑鐵五個時代，即人類自身的品質與金屬冶煉技術的進步呈反比。按古希臘詩人赫西俄德的觀點：
神創造了四五代人類，發現不滿意就銷燬，但最後一代人不但沒有被銷燬，他們反而銷燬了眾神。這樣，神性的高貴就沒有了，人類退化到群氓的黑鐵時代。
草原上野花一片。有過草原經驗的都知道，草原上如果長滿野花，就意味著草場的退化。就好像竹子開花，隨即就死亡了。
因此，海子的《九月》，是感時傷世。如同陳子昂的《登幽州臺歌》一樣同樣創設了一種空曠、悠遠的意境，但面對天地、人生卻流露出同樣的渺小無奈、情思難酬。
海子詩裡的這一片野花，乍看似乎很美麗，其中和白居易的《賦得古原草送別》的原上草一樣，寓意群小的蓬勃而又**的力量。真正高貴的是眾神和王孫，王孫被得志的群小貶得離開長安了，野花盛開的草原上眾神也只有死亡一條路。
陳寅恪在悼王國維的《王觀堂先生輓詞並序》：
……依稀廿載憶光宣，
猶是開元全盛年。
海宇承平娛旦暮，
京華冠蓋萃英賢。
……清末苟延殘喘終至挺屍的光緒宣統兩朝，在陳寅恪眼裡，直是開元盛世。陳寅恪當然不是在歌頌晚清的強大。在城頭變幻大王旗的**，陳寅恪和孔子一樣，覺得禮崩樂壞了，他是在懷念道統體面的貴族時代，而海子的《九月》，是往者不可追的感喟。
《九月》詩裡的木頭和馬尾，是製作馬頭琴的基本材料，這種蒙古人的樂器，由靜止的木頭與飄逸的馬尾組合在一起，當它嗚咽地響起來的時候，張力之下，提示的也是一種本來的侷限。
我的琴聲嗚咽淚水全無。這個時候的海子，騎著張承志的《黑駿馬》，高亢悲愴的長調響起來了，它叩擊著大地的胸膛，衝撞著低巡的流雲。在強烈扭曲的、疾飛向上和低啞呻吟的節拍上，新的一句在追趕著前一句的回聲。
眾神死亡，孤獨的先知，隻身打馬，走過凝聚著野花一片的草原，看到無知的人們在為野花盛開而讚歎，而留影。先知無法言說，就把遠方的風和遠方的死亡都留給草原，來到山海關。海子無路可走，火車迎面而來……
5樓：匿名使用者
《九月》一詩寫於一九八六年，寫作這首詩的時候，海子已經從北京大學畢業到中國政法大學任教近三個年頭。應該說，此時的海子思想上是相對較成熟的，對於世界、生存、死亡、時間與空間等已經建立了一套屬於自己的認識框架。這首詩就是詩人思考的結果，認識的反映，它以充滿神祕色彩、閃爍神性光芒的意象和獨具特色的語言構造，對上述事物進行了詩性的言說與燭照。
略很多分析，最後一段：多少詩人用他們手中的筆撰寫出了關於時光易逝、人生短促的感嘆。海子也加入到這個行列之中，只不過他在傳統詩思中添設了存在主義的哲學意味，他又在存在主義哲學思想中摻雜了中國傳統的詩思，他的詩歌體現出存在主義與傳統詩思的融通。
個人認為，解讀詩歌需要對詩人所處的時代、社會背景，以及其詩歌象徵體系常用的：比如風、麥田等等，這些都需要作為讀解海子詩歌的生髮參照。簡單點來講，存在主義是一種對自我選擇的虛無迷惘，海子這首詩的標題是九月，也許只是做詩的時間，並無實際的意義，而詩歌中一再出現的「遠方更遠」，本身就是一種理想、追求、思想、這種並無終極的思考之符號，對原本就無絕對量化的尺度用相對的比照來界定，本身就是一種對「存在」感的矛盾表達。
眾神，也只是個符號。
6樓：匿名使用者
「目擊眾神死亡的草原上野花一片」，詩歌一開頭就將讀者牽引到一個充滿神祕氛圍的情景之中，在這裡，渺遠的時間與曠闊的空間扭結糾纏在一起，生命與死亡在互相詮釋。「目擊」一詞別有意味，它表示了詩人入思的起點，「目擊」的不是「眾神死亡」，而是「野花一片」，是草原上的一派生機，「野花」是草原的此在，作為草原此在之在的「野花」倚靠在「眾神死亡」之上，因此，「野花」的存在是向死之存在，抵達著存在的本質。「眾神死亡」儘管不是詩人「目擊」所見，但它是詩人「以神遇」而不是「以目視」獲得的。
從現實的層面上來說，眾神「死亡」是一個並不通順的邏輯搭配，死亡總是與生存相連在一起的，因為眾神從來沒有生存過，所以無從談其死亡。不過，從另外的思路來看，眾神的生存確實發生過，眾神與人類的照面意味著人類已經懂得從現實中超逸出來，思向永遠和終極。這樣，「眾神死亡」在此表明人類歷史之久長，人類與神靈的會晤開始出現中斷。
眾神在草原上的「死亡」將草原的遠古與神祕驀然藏匿，草原的深邃歷史遁入無形，草原因此就讓人頓生遙遠之感。
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