1樓：匿名使用者
諸葛廬就是東漢末年諸葛亮隱居南陽隆中時居住過的草廬；子云亭是指西漢學者揚雄住過並寫作《太玄經》的亭子
2樓：雷子伯
東漢末年諸葛亮隱居南陽臥龍崗時居住過的草廬；子云亭是指西漢學者楊雄在寫作的一個亭子
南陽諸葛廬西蜀子云亭指的是什麼
3樓：夢狐先生
諸葛廬就是東漢末年諸葛亮隱居南陽隆中時居住過的草廬;子云亭是指西漢學者揚雄住過並寫作《太玄經》的亭子
4樓：為我心飛揚
因唐時著名
文學家劉禹錫《陋室銘》中「南陽諸葛廬,西蜀子云亭」一句而名滿天下.西漢著名文學家揚雄,字子云,是繼司馬相如之後,西漢最著名得辭賦家,漢成帝時曾任給事黃門郎.王莽當政時,校書天祿閣,官為大夫.
揚雄本成都人,但在成都並沒有留下多少遺蹟,卻在綿陽西山留下一個子云亭,常為後世文人所吟及.所謂「歇馬獨來尋故事,文章兩漢愧楊雄.」就是後人對揚雄在西漢文壇上所處地位的評價.
是指揚雄
南陽諸葛廬，西蜀子云亭是什麼意思？
5樓：天涯蝶舞之星劫
此句中的諸葛廬就是東漢末年諸葛亮隱居南陽隆中時居住過的草廬，而子云亭是指西漢著名學者揚雄住過並寫作《太玄經》的亭子。
南陽諸葛廬 西蜀子云亭子云是誰
6樓：匿名使用者
南陽諸葛廬 西蜀子云亭子云是揚雄。
揚雄（公元前53年—公元18年），字子云，漢族。西漢官吏、學者。西漢蜀郡成都（今四川成都郫都區）人。
揚雄少年好學，口吃，博覽群書，長於辭賦。年四十餘，始遊京師長安，以文見召，奏《甘泉》、《河東》等賦。成帝時任給事黃門郎。
王莽時任大夫，校書天祿閣。揚雄是繼司馬相如之後西漢最著名的辭賦家。所謂「歇馬獨來尋故事，文章兩漢愧楊雄」。
在劉禹錫著名的《陋室銘》中「西蜀子云亭」的西蜀子云即為揚雄。
7樓：靈魂巡遊者都藍
子云，是指西漢揚雄；子云亭在歷史上四川有三處，一處是成都揚雄故居的「子云亭」，此亭早已不存，遺址亦眾說紛紜；另一處是修建在郫縣城郊揚雄故鄉友愛鎮的子云亭（此亭為真正的子云亭），清代乾隆年間遷建於揚雄墓側，亭已不存在，只剩下土臺一座。至今猶存的就是綿陽西山景區的子云亭（此亭是綿陽市**於2023年修建的）。在這個景區內有一大一小、一新一舊兩座子云亭，由此可見綿陽人民崇文尚藝，禮拜先賢的市風和醇厚民情。
1、人物簡介
揚雄，字子云，出生於公元前53年西漢蜀郡成都（四川成都郫縣友愛鎮）人，西漢官吏、學者、哲學家、文學家、語言學家，是繼司馬相如之後西漢最著名的辭賦家。代表作品有《太玄》《法言》《方言》《訓纂篇》等。
2、人物平生
揚雄，一作「楊雄」。公元前53年生於成都。其本姓楊，揚雄好奇，特自標新，易姓為揚。
揚雄少時好學，博覽多識，酷好辭賦。口吃，不善言談，而好深思。家貧，不慕富貴。
40歲後，始遊京師。大司馬王音召為門下史，推薦為待詔。後經蜀人楊莊引薦，被喜愛辭賦的成帝召入宮廷，侍從祭祀遊獵，任給事黃門郎。
其官職一直很低微，歷成、哀、平「三世不徙官」。
年輕的時候，揚雄非常崇拜大辭賦家司馬相如，曾模仿司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》，作《甘泉賦》、《羽獵賦》、《長楊賦》，為已外憂內患的漢王朝****、****，但他自認為自己的賦和司馬相如的賦一樣，都是似諷而實勸，具有一定的社會意義。因為揚雄的辭賦成就可以媲美於司馬相如，後世將兩人合稱「揚馬」。
不過，到了晚年，揚雄對賦又有了新的認識。他首倡「詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫」的觀點，指出「辭人賦」有「虛辭爛說，勸百諷一」的弊端，應視其為「雕蟲小技」，壯夫不宜為之」，於是，他轉而研究哲學。
揚雄曾師從著名學者嚴君平。嚴君平精通先秦老莊哲學，他所著的《道德指歸》一書，內容博大精深，在探索宇宙方面，體現了較強的哲學思辨性，這對揚雄的影響很大。
漢朝政權被王莽篡奪後，政治變得黑暗。身處亂世的揚雄便辭官歸隱，自甘淡泊，潛心著述。他仿照《論語》著《法言》，仿照《易經》著《太玄》，在這兩本書裡提出了自己的世界觀。
揚雄融會儒道兩家思想，創造了一個嚴謹而精細的哲學體系，在中國哲學發展史上是極為罕見的。與此同時，他也在一定程度上依據唯物主義觀點，對當時流行於世的天人感應、鬼神圖識等宗教迷信思想進行了批判，在某種意義上可以說是企圖恢復先秦儒學注重理性和道德實踐的精神，對東漢傑出的唯物主義哲學家王充有較大的影響。而揚雄竟然比擬聖人而創作了《法言》和《太玄》兩部著作，使他在中國哲學史上佔有獨特的地位。
3、人物評價
班固《漢書》：「雄之自序云爾。初，雄年四十餘，自蜀來至遊京師，大司馬車騎將軍王音奇其文雅，召以為門下史，薦雄待詔，歲餘，奏《羽獵賦》，除為郎，給事黃門，與王莽、劉歆並。
哀帝之初，又與董賢同官。當成、哀、平間，莽、賢皆為三公，權傾人主，所薦莫不拔擢，而雄三世不徙官。及莽篡位，談說之士用符命稱功德獲封爵者甚眾，雄復不侯，以耆老久次轉為大夫，恬於勢利乃如是。
實好古而樂道，其意欲求文章成名於後世，以為經莫大於《易》，故作《太玄》；傳莫大於《論語》，作《法言》；史篇莫善於《倉頡》，作《訓纂》；箴莫善於《虞箴》，作《州箴》；賦莫深於《離騷》，反而廣之；辭莫麗於相如，作四賦；皆斟酌其本，相與放依而馳騁雲。用心於內，不求於外，於時人皆曶之；唯劉歆及範逡敬焉，而桓譚以為絕倫。」
4、漢書記載
《漢書》記載的《揚雄傳》卷八十七下，第五十七下。
5、主要作品
在辭賦方面，他最服膺司馬相如，「每作賦，常擬之以為式」（《漢書·揚雄傳》）。他的《甘泉》、《羽獵》諸賦，就是模擬司馬相如《子虛》、《上林》而寫的，其內容為鋪寫天子祭祀之隆、苑囿之大、田獵之盛，結尾兼寓諷諫之意。其用辭構思亦華麗壯闊，與司馬相如賦相類，所以後世有「揚馬」之稱。
辭賦特色
揚雄賦寫得比較有特點的是他自述情懷的幾篇作品，如《解嘲》、《逐貧賦》和《酒箴》等。《解嘲》寫他不願趨炎附勢去作官，而自甘淡泊來寫他的《太玄》。文中揭露了當時朝廷擅權、傾軋的黑暗局面：
「當塗者升青雲，失路者委溝渠；旦握權則為卿相，夕失勢則為匹夫」；並對庸夫充斥、而奇才異行之士不能見容的狀況深表憤慨：「當今縣令不請士，郡守不迎師，群卿不揖客，將相不俯眉。言奇者見疑，行殊者得闢。
是以欲談者捲舌而同聲，欲步者擬足而投跡。」可見賦中寄寓了作者對社會現實的強烈不滿。這篇賦雖受東方朔《答客難》影響，但縱橫馳說，辭鋒銳利，在思想和藝術上仍表現出它的特點。
《逐貧賦》是別具一格的小賦，寫他惆悵失志，「呼貧與語」，質問貧何以老是跟著他。這篇賦發洩了他在貧困生活中的牢騷，多用四字句，構思新穎，筆調詼諧，卻蘊含著一股深沉不平之氣。《酒箴》是一篇詠物賦，內容是說水瓶樸質有用，反而易招損害；酒壺昏昏沉沉，倒「常為國器」，主旨也是抒發內心不平的。
另外還仿效屈原楚辭，寫有《反離騷》、《廣騷》和《畔牢愁》等作品。《反離騷》為憑弔屈原而作，對詩人遭遇充滿同情，但又用老、莊思想指責屈原「棄由、聃之所珍兮，摭彭咸之所遺」，反映了作者明哲保身的思想，而未能正確地評價屈原。《廣騷》、《畔牢愁》今僅存篇目。
揚雄在散文方面也有一定的成就。如《諫不受單于朝書》便是一篇優秀的政**，筆力勁練，語言樸實，氣勢流暢，說理透闢。他的《法言》刻意模仿《論語》，在文學技巧上繼承了先秦諸子的一些優點，語約義豐，對唐代古文家發生過積極影響，如韓愈「所敬者，司馬遷、揚雄」（柳宗元《答韋珩示韓愈相推以文墨事書》）。
此外，他是「連珠體」的創立人，自他之後，繼作者甚多。
倫理啟示
揚雄早年極其崇拜司馬相如，曾模仿司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》，作《甘泉賦》、《羽獵賦》、《長楊賦》，為已處於崩潰前夕的漢王朝****、****。故後世有「揚馬」之稱。揚雄晚年對賦有了新的認識，在《法言·吾子》中認為作賦乃是「童子雕蟲篆刻」，「壯夫不為」；並認為自己早年的賦和司馬相如的賦一樣，都是似諷而實勸。
這種認識對後世關於賦的文學批評有一定的影響。
在散文方面，揚雄稱得上是位模仿大師。如他模擬《易經》作《太玄》，模擬《論語》作《法言》等。後來揚雄主張一切言論應以「五經」為準，以為「辭賦非賢人君子詩賦之正」，鄙薄辭賦，謂為「雕蟲篆刻，壯夫不為」，轉而研究玄學。
如在《法言》中，他主張文學應當宗經、徵聖，以儒家著作為典範，這對劉勰的《文心雕龍》頗有影響。揚雄還著有語言學著作《方言》，是研究西漢語言的重要資料。
《隋書·經籍志》有《揚雄集》5卷，已散佚。明代張溥輯有《揚侍郎集》，收入《漢魏六朝百三家集》。今人張震澤校注有《揚雄集校注》。
在所著的《太玄》中，揚雄提出以「玄」作為宇宙根源的學說，強調如實地認識自然現象的必要，並認為「有生者必有死，有死者必有終」，駁斥了神仙方術的迷信。在社會倫理方面，批判老莊「絕仁棄義」的觀點，重視儒家學說，認為「人之性的善惡混，修其善則為善人，修其惡則為惡人」（《法言·修事》）。
正統儒學
揚雄批判神學經學，為的是能夠恢復孔子的正統儒學。在揚雄看來，孔丘是最大的聖人，孔丘的經典是最主要的經典。他說：
舍舟航而濟乎瀆者，末矣。舍五經而濟乎道者，末矣，又說：山之蹊，不可勝由矣；向牆之戶，不可勝入矣。
曰：惡由入·曰：孔氏。
孔氏者，戶也。因此，好書而不要諸仲尼，書肆也；好說而不要諸仲尼，說鈴也，仲尼之道猶四瀆也，經營中國，終入大海；他人之道者，西北之流也，綱紀夷貉，或入於沱，或淪於漢。但是，揚雄認為自孔子死後，孔子聖道的發展與傳播卻由於「塞路者」的干擾而受到了阻礙。
在古時有楊墨塞路，當時孟子辭而闢之，廓如也。後之塞路者有矣，竊自比孟子。這裡所說的「後之塞路者」就是指漢代的欲仇（售）偽而假真、羊質而五虎皮、學也為利的虛偽、煩瑣荒誕的官方正統經學。
因此，揚雄要象孟子那樣掃除塞路者，為孔子儒學能在漢代健康發闢道路。
劉禹錫的《陋室銘》中「南陽諸葛廬，西蜀子云亭」，子云亭的主人是誰？有什麼美麗的故事？
8樓：匿名使用者
揚子云 揚雄 （公元前53～公元18），西漢辭賦家、文學家、哲學家、語言學家。姓氏「揚」，或作「楊」。字子云。
蜀郡成都（今四川成都）人。 少時好學，博覽多識，酷好辭賦。口吃，不善言談，而好深思。
家貧，不慕富貴。 40歲後，始遊京師。大司馬王音召為門下史，推薦為待詔。
後經蜀人楊莊的引薦，被喜愛辭賦的成帝召入宮廷，侍從祭祀遊獵，任給事黃門郎。 他的官職一直很低微，歷成、哀、平「三世不徙官」。王莽稱帝后，揚雄校書於天祿閣。
後受他人牽累，即將**，於是墜閣自殺，未死。後召為大夫。 揚雄一生悉心著述，除辭賦外，又仿《論語》作《法言》，仿《周易》作《太玄》，表述他對社會、政治、哲學等方面的思想，在思想史上有一定價值。
另有語言學著作《方言》等。《隋書·經籍志》有《揚雄集》5卷，已散佚。明代張溥輯有《揚侍郎集》，收入《漢魏六朝百三家集》。
其住所稱「揚子宅」，據傳他在揚子宅中寫成《太玄經》，故又稱「草玄堂」。文中子云亭即指其住所。川中尚有紀念他的子云山、子云城。
漢成帝時，經同鄉楊莊的引薦，應召入宮為給事黃門郎。王莽篡權後，校書天祿閣，官至大夫。揚雄早年極其崇拜司馬相如，「每作賦，常擬之以為式」（《漢書·揚雄傳》）。
曾模仿司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》，作《甘泉賦》、《羽獵賦》、《長楊賦》，為已處於崩潰前夕的漢王朝****，****。故後世有「揚馬」之稱。揚雄晚年對賦有了新的認識，在《法言·吾子》中謂之「雕蟲篆刻」「壯夫不為」；並認為自己早年的賦和司馬相如的賦一樣，都是似諷而實勸。
這種認識對後世關於賦的文學批評有一定的影響。揚雄在散文方面也可稱得上是位模仿大師。如他模擬《易經》作《太玄》，模擬《論語》作《法言》等。
在《法言》中，他主張文學應當宗經、徵聖，以儒家著作為典範，這對劉勰的《文心雕龍》頗有影響。揚雄還著有語言學著作《方言》，是研究西漢語言的重要資料。 他在劉禹錫的《陋室銘》中出現在「南陽諸葛廬，西蜀子云亭」一句中。
表現出他的品德高尚。 他的特點：少時好學，博覽多識，酷好辭賦。
口吃，不善言談，而好深思。家貧，不慕富貴。 劉禹錫曾在《陋室銘》中寫道：
「南陽諸葛廬，西蜀子云亭」其中的西蜀子云亭便是稱讚楊子云揚雄儉樸、高潔的品質。
《陋室銘》中「南陽諸葛廬，西蜀子云亭孔子云 何陋之有？」有什麼深意
該句巧於用典，借 諸葛廬 子云亭 以自況，且引孔子之語 何陋之有?說明陋室 不陋 從而增強了文章說理的可信性和說服力。有不明白的地方再問喲，祝你學習進步，更上一層樓！如何理解 陋室銘 中 南陽諸葛廬，西蜀子云亭，孔子云 何陋之有 南陽諸葛廬，西蜀子云亭 這句運用類比，指出此室可以與古代名賢的居室比美...
《陋室銘》類比作用,《陋室銘》中南陽諸葛廬，西蜀子云亭運用了怎樣的論證方法，作用是？
用的是不高的山和不深的水比喻陋室,用仙和龍類比品德高尚的作者,巧妙的運用了山和仙,水和龍的關係寫出了作者與陋室的關係.用的是諸葛亮的茅廬和揚子云的子云亭類比陋室.運用了類比的手法，將名山 靈水與 陋室 相提並論，強調 陋室 也有 名 靈 的性質，引出對陋室的描寫。以不高，不深襯托 陋 以仙，龍襯托 ...
陋室銘寫諸葛廬，子云亭有什麼作用
該句巧於用典，借 諸葛廬 子云亭 以自況，且引孔子之語 何陋之有?說明陋室 不陋 從而增強了文章說理的可信性和說服力。陋室銘 選自 全唐文 卷六百零八集，為唐代詩人劉禹錫 字夢得 所作。陋室銘 聚描寫 抒情 議論於一體。通過具體描寫 陋室 恬靜 雅緻的環境和主人高雅的風度來表述自己兩袖清風的情懷。文...