弘仁的人物簡介
1樓：舊時人未知
弘仁，少年孤貧性癖，事母以孝聞。自小就喜歡文學，繪畫一生從不間斷。他是明末秀才，明亡後，有志抗清，離歙赴閩，入武夷山為僧，師從古航禪師。
雲遊各地後回歙縣，住西郊太平興國寺和五明寺，經常往來於黃山、白嶽之間。弘仁是「新安畫派」的奠基人。他和查士標、孫逸、汪立瑞等四人被稱為清初「新安四大家」，也稱「海陽四大家」。
張庚在《國朝畫徵錄》中說：「新安畫多宗清（倪瓚）者，蓋漸師道先路也，」畫史上稱弘仁、髡殘、石濤、八大為畫壇「四僧」。代表革新的一派。
清順治十三年（1656）由閩返歙，往西幹五明寺。畫從宋元各家入手，萬崇倪瓚畫法，為新安畫派奠基人。畫師古人。
更師造化。返歙後每 歲必遊黃山，以「江南真山水為稿本」，曾作黃山真景50幅，筆墨蒼勁整潔。富有秀逸之氣 ，給人以清新之感。
其《黃山松石圖》亦偉俊有致，不落陳規。所作《曉江風便圖》寫浦口 景色，筆墨賀勁，兼用側鋒，是其晚年代表作。行書法顏真卿，楷書學倪雲林， 得其神韻，亦工詩，後人輯成《畫偈集》148首。
袾巨集的人物生平
2樓：網友
隆慶五年（1571）絕衝他從外地參訪回到杭州，乞食梵村，見雲棲山水幽寂，就在那裡哪絕結李巨集姿茅安居。由於得到梵村居民的隨喜，為他建立禪堂、法堂，不久竟成了著名的叢林。雲棲的宗風以淨土法門為主，冬季坐禪，餘時兼講經論。
這時南北戒壇久被禁止，他令受戒者自備三衣於佛前受戒而為作證明。在律學方面著有《沙彌要略》、《具戒便蒙》、《菩薩戒疏發隱》等，建立了律規的範例。他竭力提倡戒殺放生，同時修訂了《瑜伽焰口》、《水陸儀軌》及《朝暮二時課誦》（《諸經日誦》）的儀式。
這些儀式，一直流傳到今天。
雲棲的教學是多方面的。他不但是淨土宗的大師，也是華嚴宗的名僧，因此受到兩宗學人的崇奉，清守一的《宗教律諸宗演派》以他為華嚴圭峰下第二十二世。清道光四年（1824）悟開撰《蓮宗九祖傳略》，列雲棲為蓮宗第八祖。
巨集仁的介紹
3樓：迷迭逆夏堖
巨集仁（1610～1664），清唯搜代畫家，僧人（即弘仁，甌缽羅室書畫過目考、歷代畫史匯傳作巨集仁指弊歷），是「新安畫派」的奠基人，和查士標、孫卜答逸、汪立瑞等四人被稱為清初「新安四大家」，也稱「海陽四大家」。
仁戶部巨集的人物資料
4樓：童年逝燃
仁戶部巨集。
日文名：仁戸部コウ（
身高：159cm
血型：ab型。
興趣：看電影。
動漫《緋色戀》人物之一。
巨集仁的歷史評價
5樓：手機使用者
在中國近代畫壇上，弘仁的地位很高，影響深遠。他和髡殘（石溪）、原濟（石濤），被後人稱為 「三高僧」，或者加上八大山人（朱耷），稱為「四大高僧」。賀天健指出：
弘仁和尚的畫，是新安派中最為佼佼者。他筆如鋼條，墨臺海色，每每縱橫交織地表現石的姿態和體積。但覺靜穆、嚴在、樸實、恬潔，規行矩步，一點也不放失。
以弘仁為領袖的「新安畫派」，能在當時的婁東、虞山、金陵等畫派之外而獨樹一幟，蔚成宗派，的確是難能可貴的。 弘仁一生勤於學習，從壯年到老年，無日不看書作畫，因而詩、書、畫皆有很深的造詣，其中以畫的成就最大。雖師法倪瓚，但又能於極瘦削處見腴潤，極細弱處見蒼勁，雖淡無可淡，而饒有餘韻，比倪瓚還要孤高。
我們看弘仁的畫，可以感受到一種高山上的寒冷，好像連空氣都凍結玻璃。弘仁在繪畫藝術上，博採眾長對倪雲林的畫法體會最深，就是因為他能正確的理解倪雲林的繪畫創作方法，能夠真實的表現自己胸中所熟悉的客觀景物。弘仁對於元四家的畫法力學苦練，尤其出於倪雲林的技法，逸筆淡淡，渾厚而有氣韻，筆墨精煉，一丘一豁確有千巖萬豁之感，但他學其精神，不入窠臼。
從表面上看，在四位畫僧中，弘仁要算是乙個出家後與前世脫離得最徹底的人了。他不像八大山人那樣，出家後仍然悲憤難抑到幾近精神失常的地步。也不像石濤那樣身為世外人卻熱衷於社會的交往聯絡（接駕康熙，巴結權貴等）。
他出家後，每日掛瓢曳杖，芒鞋羈旅，或長日靜坐空潭，或月夜孤嘯危岫，儼然是乙個「不食人間煙火」、「絲毫世不相關」的世外高人了，他曾有「偶將筆墨落人間，綺麗亭臺亂後刪，花草吳宮皆不問，獨餘殘沉寫鐘山」的詩句，表達了他對故國的懷念之情，但又不得已，只好寄興於自然，雲遊各地。 他在繪畫藝術在中國繪畫史上有著重要的地位，首先打破了自明末以來的山水畫的形式化枷鎖。所倡導的「師法自然」給中國的山水畫帶來了新的生命力，主張為造化描摹，表達真性情，提公升了繪畫的精神內涵，用唐代詩人李長吉的詩句來總吉他成就就是「筆補造化天無功」。
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