1樓：熙熙
隨園詩話》，清代袁枚的詩歌美學和詩歌理論著作。是一部有為之作，有其很強的針對性。本書所論及的，從詩人的先天資質，到後天的品德修養、讀書學習及社會實踐；從寫景、言情，到詠物、詠史；從立意構思，到謀篇煉句；從辭采、韻律，到比興、寄託、自然、空靈、曲折等各種表現手法遊帶和藝術風格，以及詩的修改、詩的鑑賞、詩的編選，乃至詩話的撰寫，凡是與詩相關的方方面面，可謂無所不包了。
談乙個時代的詩歌理論，不可不瞭解乙個時代的詩歌創作。清初的詩壇上，錢謙益、吳偉業和龔鼎孳被稱為「江左三大家」。手伍他們的人生經歷頗為相似，但詩歌的作風和對 詩歌的看法卻有顯著的區別，他們各自代表了不同的趨向。
錢謙益晚年的《投筆集》多 抒發反對清朝、恢復故國的心願。吳偉業並沒有很強烈的用世之心，他不得不出仕清朝，又感畢磨或受到傳統「名節」觀念的負擔，心情十分痛苦。他的名作《圓圓曲》煙水迷離，百 感交集，富於藝術魅力。
顧炎武年少時與同鄉歸莊參加「復社」，又曾在崑山、嘉定一 帶抗清，他的詩透露出內心沉鬱的情感。
2樓：蹊徑怡心風情
袁枚（1716－1797年），清代詩人、詩論家。字子才，號簡齋，晚年自號蒼山居士，錢塘（今浙江杭州）人。袁枚是乾隆、嘉慶時期代表詩人之一，陵做衡與趙翼、蔣士銓合稱為「乾隆三大家」；與趙翼、張問陶合稱為「性靈派三大家」。
乾隆四年（1739年）進士，授翰林院庶吉士。乾隆七年外調做官，曾任江寧、上元等地知縣，政聲好，很得當時總督尹繼善的賞識。乾隆十七年（1752年）袁枚迫於無奈，終於違心再次尺做出山。
但袁枚與上司陝甘總督黃廷桂關係極不融洽，胡態於是剛滿一年，就請了長病假，急切地返歸隨園。三十三歲父親亡故，辭官養母，在江寧（南京）購置隋氏廢園，改名「隨園」，築室定居，世稱隨園先生。自此，他就在這裡過了近50年的閒適生活，從事詩文著述，編詩話發現人才，獎掖後進，為當時詩壇所宗。
《隨園詩恬》的作者是誰?他提出了什麼文學主張
3樓：潸潸洡梺
隨園詩話》，清代袁枚的一部有為之作，有其很強的針對性。本書所論及的，從詩人的先天資質，到後天的品德修養、讀書學習及社會實踐；從寫景、言情，到詠物、詠史；從立意構思，到謀篇煉句；從辭采、韻律，到比興、寄託、自然、空靈、曲折等各種表現手法和藝術風格，以及詩的修改、詩的鑑賞、詩的編選，乃至詩話的撰寫，凡是與詩相關的方方面面，可謂無所不包了。
學說：倡導「性靈說」。主張寫詩要寫出自己的個性，認為「自三百篇至今日，凡詩之傳者，都是性靈，不關堆垛」。
主張直抒胸臆，寫出個人的「性情遭際」。主張「性靈」和「學識」結合起來，以性情、天分和學歷作為創作基本，以「真、新、活」為創作追求，這樣才能將先天條件和後天努力相結合，創作出佳品，認為「詩文之作意用筆，如美人之髮膚巧笑，先天也；詩文之徵文用典，如美人之衣裳首飾，後天也」。主張文學應該進化，應有時代特色，反對宗唐宗宋。
他譏諷神韻派是「貧賤驕人」，格調派是「木偶演戲」，肌理派是「開骨董店」，宗宋派是「乞兒搬家」。他也反對沈德潛的「溫柔敦厚」說，認為「孔子論詩可信者，『興觀群怨』也；不可信者，『溫柔敦厚』也」。主張駢文和散文並重，認為駢文與散文正如自然界的偶與奇一樣不可偏廢，二者同源而異流，它們的關係是雙峰並峙，兩水分流。
詩歌清新雋永，流**如。寫景詩飄逸玲瓏。
袁枚的文學思想有發展的觀點，對封建正統文學觀點及形式主義思潮有衝擊作用。另外，他強調駢文作為美文學的存在價值，有一定的積極意義。但他的詩多敘寫身邊瑣事，多風花雪月的吟哦，缺少社會內容，有些詩趨向豔俗，不免淺薄甚至浮滑。
4樓：網友
你好，是《隨園詩話》哦，作者是袁枚（清）。
他提出了「性靈說」的文學主張，強調直抒胸臆，駢文和散文並重。
希望能，謝謝！
5樓：網友
清朝袁枚。主張文學應進化，應有時代特色，反對宗唐宗宋。
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