1樓：強仁生日哈皮
祭天的由來，傳說是納西族的始祖崇任利恩和襯紅寶百命成婚後，久不生育，在天神父母指點下祭天之後，生了三個兒子，但長大後又不會說話，便再次行大祭天，三個兒子才說出三種不同的語言，變成了納西、藏族、白族啟橋等三個民族，故納西人認為祭天可以保佑子孫的繁衍和健康成長，就世代相承下來。
元代李京的《雲南志略》記載，納西族「正月登山祭天，極嚴潔」。元明清的漢文史書中也有關於納西族祭天的記載。並有一套完整的祭天規程和繁雜的儀式，說明納西族祭天曆史的久遠。
納西族祭蔽好天儀式的「天」之內涵，根據對祭天時的祭祀物件—美、達、許三棵樹的象徵意義的理解，其內涵包括天地自然、人類祖先。祭天的目的在於加強群體凝聚力，加強與天界(自然界)的聯絡，歌頌祖先以求保佑，以及禳災祈福，人與自然的和諧等。
祭天有祭天場，一般是在離村不遠風景優美的地方，用石頭圍砌成方形或長方形的場地，內有祭臺。講究點的祭天場還有內場和外場，周圍栽培高大的常青樹，風景優美悄並猛，能容納幾十到一，二百人。沒有場地的城郊或壩區中心春節期間也輪流在各家院中圍柵搭蓬來祭天。
在同乙個祭天場祭天的人叫「祭天群」，一般是由住在乙個村的家族中的幾房人組成。每個家族和親近家族的祭天群都有自己的名稱。以前，納西族的祭天群有「浦都」，「故序」，「故在」，「故上」，「阿雨」等名稱。
這中雜居在各地不同名號的祭天群，是與古代納西人的不同氏族或部落有淵源關係的。大的祭天群有數十戶，小的十來戶。其中，浦都的祭天群數和人口最多，祭天需要的時間最長，儀式相當複雜。
不同祭天群的祭天時間有先有後，但都在正月十五日前舉行。<>
2樓：回憶
祭天有一套複雜的程式，尤其忌諱「穢氣」，所有成員和用於祭祀的物品都必須通過嚴格的「除穢儀式」。為了保持祭天族群的純潔性和神聖性，祭天場內只能使用納西族的頌賣語言。禁止外人進入祭天場，凡是新增加的成員，包敏槐括新出生的嬰兒、新嫁來的媳婦和新上門的女婿，都必須向所有的成員贈送禮品後，才被容納為本祭天族群的正式成員。
祭天的一切器物，都要求潔淨和專用。如祭臺上左右各栽一棵栗樹(代表天父天母和天與地)，中間一棵柏樹(代表人皇)，還有前排的兩棵小栗樹(代表崇仁利恩夫婦)，都是派專人到野拿逗高山和巖頭去砍伐的，都要放在固定的地方，祭天用的公尺叫「神公尺」。<
祭天的納西族祭天習俗
3樓：手機使用者
納西族祭天習俗。
納西族祭天活動的另一項重要內容，是舉行射箭打靶儀式，村民集中於靶場，射箭者必須是男子，先由東巴祭司念誓詞，眾人不斷高呼「當。咚」（射中），氣氛極為緊張而熱烈，反映了古代部落社會尚武械鬥的歷史傳統。祭天期間，各村都立有秋千架盪鞦韆，有的村還跳犛牛舞、獅子舞、白鶴舞和麒麟舞，熱鬧異常。
納西族的《祭天古歌》究竟有何意義？
4樓：達
祭天古歌的基本思想均指歸為一，即頌揚天地自然之神，回溯祖先的譜系，禮讚先祖創世的功業，抒發虔敬崇仰祖先之情，表達躬行仿效祖規之心；矢志驅穢逐害，希翼民族昌盛，寄託萬祥吉利、長壽久安的生活理想。與此同時，《祭天古歌》再現了納西先民的歷史生活，具有積極的思想意義，有助於**納西族的心理素質和性格特徵。雖然《祭天古歌》系屬祀天地之神的頌辭和祭詞，但卻也充溢著人文的思想，表現的是上古人類不甘服膺命運，與災難和禍患相抗爭的鬥爭精神。
如各經卷都有"把災星抵擋回去"的描寫： 如果天上的美汝柯西柯洛，把災難與禍患降下人間，我們要全力把它抵擋上去。不論它是讓人害黃眼病的瘟疫，不論它是讓人腸梗腹痛的瘟疫，不論它是讓人嘔吐黃膽的病魔，不論它是讓人心驚肉跳的病魔。
不論它是在牛群背後放出的兇豹，不論它是豬瘟，不論它是雞瘟，不論它是兇猛的洪水，不論它是讓白谷腐爛的災禍，不論它是使紅麥生黃鏽的災禍，不論它是使五穀不結籽的禍患，不論它是使苗棵枯萎的禍患，我們都要把它抵擋上去！ 又如《抗貢抗》中描寫族人制弓造箭，"一次彈射十支利箭"，"把敵人氣焰壓下去"的抵禦外侵的場景也十分激昂： 大弓箭朝著東方瞄準，東方的敵人休想來侵犯我們；大弓箭朝著西方瞄準，西方的敵人休想來侵犯我們； …一切敢於來犯的敵人，讓我們用利箭一一射倒！
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