1樓：禽慧豔春古
所謂性本善或性本惡乃是對人性本質的認識，在古典人性觀點中主要有四種：有善有惡論，無善無惡論，性善論，性惡論（按出現的時間先襲兆後排列）。最早主張有善有惡論的是戰國初期的世碩，他主張的善與惡是人生來就具有的兩種自然屬性，雖然人生來就有這兩種不同的本性，但是要保持和發揚這種先天的本性，則在於後天的培養。
後天養之善者，則是善性不斷增長，養之惡性，則是惡性不斷增長。最早主張無善無惡論的是戰國中期的告子。他認為人生來既不是善也不是惡，善與惡是社會環境造成的。
最早主張性善論的是戰國中期的孟子。他認為人生來就具有天賦的善端，具有一種先驗的道德觀念的萌芽，這是人異於禽獸、高於禽獸的本質特徵。孟子之所以認為人心天賦是善的，是因為他是唯心主義者。
最早主張性惡論的是戰國的荀子拍薯租，他認為人生來就是惡的，後天教育可以由惡變善。由於人人都有慾望的追求，這是性中自有的，這種對物質利益的追求就決定了人的性惡。為什手昌麼說法家主張性惡論呢？
是因為法家的代表人，韓非子是荀子的門徒，是性惡論的堅定支持者。
2樓：舜承載任以
性惡論和性善論在某些方面存在異同，衫螞帆總體來說，它們的區別主要表現在以下幾個方面：
1. 時代背景不同：性惡論的提出者荀子生活在戰國末期，而性善論的提出者孟子則生活在戰國中期。
2. 根源不同：荀子認為人性本惡，而孟子則認為人性本善。
3. 對性概念的界定不同：荀子認為人生而具有本能的慾望，而孟子則認為人的本能是善良的。
4. 關於修身問題的不同主張：荀子強調外在的禮儀規範，主張以「禮」約束人的慾望；而孟子則強調內心的修養，主張以或雹「仁」來指導人的行為。
5. 共同點：無論是性惡論還是性善論，其基礎都是儒家的物雹「仁」，二者都認為人的本性是可以通過後天學習改變的，並且都以「求」與「學」作為實踐原則，最終達到儒家「仁政」理想。
綜上所述，性惡論和性善論在某些方面存在明顯差異，但都以儒家思想為基礎，認為人的本性可以通過後天的學習和實踐改變。
性善惡混雜論是誰提出的
3樓：楊老師秒懂課堂
性善惡混論指的是西漢的楊雄的一種人性論的觀點。《法言·修身》中寫有：「人之性也，善惡混。
修其善則為善人，修其惡則為惡人。
氣也者。所以適善惡之馬也與！」他認為在人的天性當中，同時具有善、惡這兩種因素，並且兩者混雜。
而善人、惡人之分則是決定於後天的修養。其中發揚善的因素的人則為善人，發揚惡的因素的人則為惡人。
性善論和性惡論。
人的氣質，就是向善或向惡的憑藉。其說是對孟子性善論和有了性惡論的折衷。晉李軌《揚子法言注》說：「場子之言，各極內家」。
與戰國時世碩認為「人性有善有惡」相近。人的天性當中，同時具有善、惡這兩種因素，並且兩者混雜。而善人、惡人之分則是決定於後天的修養。
關於弗洛伊德的精神層次理論 人格結構理論 性本能理論等五大理
你還可以參考這本書 精神分析法引論 本我即原我，是指原始的自己，包含生存所需的基本慾望 衝動和生命力。本我是一切心理能量之源，本我按快樂原則行事，它不理會社會道德 外在的行為規範，它唯一的要求是獲得快樂，避免痛苦，本我的目標乃是求得個體的舒適，生存及繁殖，它是無意識的，不被個體所覺察。自我，其德文原...
請各位幾本歷史類的書籍（最好帶理論性強的）和經濟類的書籍
歷史類，全球通史，經濟類，貨幣戰爭，郎鹹平說 著作 等，中國經濟學第一人 62616964757a686964616fe59b9ee7ad9431333264646439 激盪三十年，國富論，剩餘價值論 馬克思著，人民出版社1975年版 國民財富的性質和原因的研究 亞當.斯密著，商務印書館1972年...
人性本惡是誰的理論？ 人性本惡 是誰說的？
人性本惡 是荀子說的。荀子對儒家思想有所發展，在人性問題上，提倡性惡論，主張人性有惡，否認天賦的道德觀念，強調後天環境和教育對人的影響。其學說常被後人拿來跟孟子的 性善論 比較，荀子對重新整理儒家典籍也有相當顯著的貢獻。荀子最著名的是他的性惡論，這與孟子的性善說直接相反。他的總論點是，凡是善的，有價...