1樓：任雍
祭祀歌謠。這類歌謠表現了上古先民幻想祈神降福或指揮自然服從自己的願望，帶有較濃的原始宗教意識。又可分兩種：
一種是祈禱式的祭歌，表現的是先民對神的畏懼、屈從、祈求和獻媚，目的在求神降福；一種是咒語式祭歌，表現了先民反抗和征服的意願，他們相信可以憑藉語言的力量喝令、脅迫神祗服從人的意願，讓神保佑人類免受自然災害的侵擾。
祈禱式祭歌如：「癸卯卜，今日雨。其自西來雨？
其自東來雨？其自北來雨？其自南來雨？
卜辭通纂》375片）。春夏之癸卯日，這雨從東方來與從西方來，或者從北方來、南方來。
咒語式祭歌最突出的是《伊耆氏蠟辭》：「土，反其宅！水，歸其壑！
昆蟲，毋作！草木，歸其澤！」土，返回你的原鍵液地；水，流回你那溝裡；昆蟲，不要興起；草木，長到你那沼澤裡去！
伊耆氏：遠古部落名鄭亮慧，據說就是神農氏，這是乙個首先發明農業的氏族的名稱。蠟：
是古代一種祭禮名稱。周代在十二月舉行祭百神之禮，稱「蠟禮」，蠟禮上所用祭禱辭，即「蠟辭。」】
這是一首禱祝豐收臘祭百神時的咒語式祭歌，大水氾濫，土地被淹沒，昆蟲成災，草木荒蕪，眼看收穫無望，在原始宗教意識的支配下，原始人企圖靠著這種有韻律的語言，來指揮自然，改變自然，使它服從自己的願望。它句句是命令，喝令神化的土、水、昆蟲、草木各歸其位，各盡其職，以保護農作物的生長，不要危害人類。語辭堅決，聲威凌厲，全無頂禮膜拜的祈求色彩，表現了先民征服自然的理想和信心。
與此性質相同的，還有《神北行》：「神，北行！先除水道，決通溝瀆！
這是首驅逐旱神魃的咒語祭歌。它以幻想的祭歌語言，驅除旱神，以維護生存喊答，為勞動生產創造有利條件。與祈求式的祭歌相比，這類祭歌更能顯示出先民征服自然的積極性及同自然鬥爭的強烈意願。
2樓：勤開心書單
祭祀歌謠。如《伊耆氏蠟辭》：土，反其宅！
水，歸其壑！昆蟲，毋作！草木，歸其澤！
此為年終臘祭百神時的咒語式祭歌，帶有命令色彩，喝令神化的土、水、昆蟲、草木各歸其位，各盡其職，以保護農作物的生長，不要危害人類派猛。語辭堅決而凌衡羨咐厲，咐純表現先民征服自然的理想和信心，帶有較濃原始宗教意識。
民間歌謠與節日節慶祭祀儀式的關係
3樓：
民間歌謠與節日節慶祭祀儀式是密不可分的。在中國傳統文化中，節日節慶和民間歌謠是相互關聯的，民間歌謠往往是表達、傳承、弘揚節日節慶文化的一種形式。首先，民間歌謠是流傳在民間的口頭文學，它可以表達人們對於生活、自然和社會的感受和思考，具有鮮明的時代特徵和地域文化特色。
而節日節慶和祭祀儀式則是人們為了紀念、慶祝或祈福而悔滾設立的一些傳統文化活動。在這些活動中，民間歌謠往往是不可或缺的元素，它們可以通過歌唱、吟誦等形式來傳承和表達節日節慶的文化內涵。其公升渣次，民間歌謠與節日節慶祭祀儀式是相互促進的。
在一些傳統節日或祭祀儀式中，民間歌謠是表達情感、增強氛圍、拉近人與人之間距離的重要手段。比如春節期間，人們在唱春聯、放鞭炮、燃放煙花時，吵前悄往往會合唱一些喜慶的歌謠，來表達對新年的祝福和期望。在一些傳統的祭祀儀式中，民間歌謠也是不可或缺的，比如清明節時，人們在掃墓時會唱一些祭文和輓歌，來表達對已故親人的思念和緬懷之情。
因此，可以看出民間歌謠與節日節慶祭祀儀式的關係是密不可分的，它們共同構成了中國傳統文化的一部分。
祭祀歌有什麼之分？是什麼型別得歌？
4樓：漫閱科技
祭祀歌是巫師主持祭祀儀式時唱的一類歌。主管寨內祭祀(小孩命名、消災祛病等)的巫師叫「白勞坡」；主管寨外祭祀(祭山神、祭樹神、主持播種等)的巫師叫「瑪佩」。所以，祭祀歌有「白勞坡調」和「瑪佩調」之分。
聖經中的祭祀有哪些？分別是什麼祭物
你曉諭以色列人說 你們中間若有人獻供物給耶和華，要從牛群羊群中獻牲畜為供物。他的供物若以牛為燔祭，就要在會幕門口獻一隻沒有殘疾的公牛，可以在耶和華面前蒙悅納。他要按手在燔祭牲的頭上，燔祭便蒙悅納，為他贖罪。他要在耶和華面前宰公牛 亞倫子孫作祭司的，要奉上血，把血灑在會幕門口 壇的周圍。那人要剝去燔祭...
詩經中的什麼是祭祀天地神靈和祖先儀式上詠誦地
詩經bai 是中國最早的du一部詩歌總集,收集了自西zhi周初年至春秋中葉大 dao約五百專多年的三百零五篇詩歌。上屬分為風 雅 頌三部分。表現手法主要是賦 比 興。在一賦一比,一比一興中穿插了諸多香草花花卉。在這個榜單裡,列出了 詩經 中提到的十種植物 排名不分先後 一起看看它們都蘊含著什麼含義。...
有一首歌的歌詞是啊童年的歌謠童年時的歌謠男聲唱的
忘不了在這世上 同生同長 我們懷著同樣的夢想 在這塵世間 風雨路上 自由呼吸 奔騰歡唱 在我幼年 青青牧場上 有我們沐浴陽光的童年 悲傷歡樂 交織織著的年華 讓我們記憶一切美好的情誼 你還好嗎我的朋友 你可還記得童年的歌謠 在那遠去的時光裡 有我們一生難忘的回憶 遠離家鄉 漂泊多年 而今踏上回家的路...