1樓：阿牛奇葩說
書法帝」指的是在書法藝術方面極為精通的人，他們能夠用自己獨特的筆法和技巧創造出優美的字型，讓人感受到書法藝術的魅力和美妙。
古文帝」則是指在古代文學方面極為卓越的人，李卜他們能夠用古代的語言和文學技巧創造出優美的古文，讓人感受到古代文學的魅力和美妙。
詩詞帝」則是指在詩詞方面極為出色的人，他們能夠用自己的才華和靈感創作出優美的詩詞，讓人感受脊擾叢到詩詞藝術的魅力和櫻櫻美妙。
這三個稱號在文化領域中都是非常高的榮譽，代表了對藝術的極致追求和對文化的深刻理解。他們不僅在自己的領域內有著非常高的造詣，而且也對整個文化領域有著深刻的影響和貢獻。
在現代社會中，這三個稱號的人物雖然不再是皇帝，但他們的地位和影響力卻同樣不可忽視。他們用自己的才華和努力，為文化事業的發展和推廣做出了重要的貢獻。因此，我們應該尊重和崇敬這些文化巨匠，同時也應該在自己的領域內努力追求卓越，為文化事業的發展做出自己的貢獻。
2樓：本拉川
跋是一種文體，他其實就是序，只不過一般序寫在前，如果寫在後面的序它就叫跋序。它不是詩詞。一般跋序不是類似我們現在的議**就是類似記敘文。
這篇《聖僧浮海圖跋》就是以議論為主兼有記敘的跋序，是由明初大書法家宋克長題寫的。你有聖僧浮海圖？好幾百萬呢。
大概意思是人們盛傳聖僧浮海的相貌，大體上分為十六種，都認為他就是神的化身。（人們總說）天下的險峻沒有能比上大海的了，天下的救濟沒有能比上小船的，小船是幫助（受困的人）渡過險峻（大海）的工具。然而駕船的有時候不一定依靠它就肯定能渡過險峻的（大海）。
對於那些不借助小船，而涉足於茫茫大海和（幽暗的）陰間這種（天地）盡頭，（如果）不是有迅速變化的神通，（那）他們那些人就是在平坦的陸地上也會手足無措的。如今聖僧在渡海的時候用了一次他的神通，看上去像是翻滾如波濤的雲踏著天，巨大的波浪向上衝著太陽，就像龍虎張開牙齒撲向（獵物）一般，蛟（神話當中龍和蛇的混血）和鼉（就是我們平時說的揚子鱷）的地方都感到猛烈震動，（它們）平靜的看著他，完全沒有害怕的樣子，天女突然降臨認真來領悟佛法的真諦，水伯出來迎接，所說的不真實的顯現是有形態的，（但是）離開回來都是沒有蹤跡的。而那些能通達交感萬物的神通，並不只求巨集大和快速，人瞭解的那些神通，（是因為）對於不瞭解的事物就覺得是神通，而對於本身就奇特的事物他們自然也覺得是神通，那麼天下本領就用盡了（意思是天下人太沒見識了），看了這副圖，心裡領悟了它的主旨，又用禮信仁義（之心）而寫成這篇文章，維願道德如石刻般牢固，從容（遨遊）在聖人之學中，而生命律動與停息這些對我將是沒有去的地方而不是神啊。
對海而言，卻又做到了哪一樣呢 。洪武四年 (1371年) 上浣人宋克名仲溫在草玄閣為他寫的序言。
我以前覺得自己還懂點古文，這篇題跋是我第一次看到，前面翻譯基本是沒問題的，都是很熟的字，後面兩三句，都是逐字逐句翻譯的，難免有點生硬，確實盡力了，上面幾個我可以負責任的說他們翻譯的基本不對，還有三樓那位仁兄完全就是複製黨，把網上資訊複製一遍，等於什麼都沒說，後面因為涉及很多佛學和哲學內容實在是有點難懂，看過一些跋這篇真是算比較難的。
3樓：實用資料彙編
試著給你譯下吧：
為聖僧浮海做圖題寫的序文。人們盛傳聖僧浮海的相貌，大體上分為十六種，都認為他就是神的化身。人們總說天下的險峻沒有能比上大海的了。
天下的救濟沒有能比上小舟船的，小船就能實現渡過險峻的地方。然而操作小船的也不一定就能保證完全安全地渡過險峻的大海。對於那些不使用小船，並且在面對茫茫宇宙和冥冥世界去渡河的，如果沒有變化這樣的神通，那是根本沒有任何辦法的。
如今聖僧在渡海的時候用了一些神通，雖然表面上看著雲霧瀰漫，雪花和波浪遮蓋日月，有如龍騰虎躍的氣勢，蛟龍和烏龜都感到震撼，靜靜地面對，沒有一點害怕的樣子，並且能看到天神下拜，水伯出來迎接，也就是所說的，看著有形，實際無形，然而他的神通之大，不是想像多大就能知道的。況且人們都認為他是神，而不知道神之所以成為神，神之所以就是神的原因，那麼天下所有的事就都很簡單容易了，看了這副圖，心裡領悟了它的大致意思，就在旁邊題寫詩句，維願用道德的石雕刻忠誠信念，對於學習的最高境界，如果動了不好的念頭，那麼我就褻瀆了神靈也將沒有地方可以去了。況且對於渡海這樣的事呢。
洪武四年 (1371年) 上浣人宋克名仲溫在草玄閣為他寫的序言。
想在家中掛幅書法,寫什麼詩詞古文好呢
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