1樓：拜疇張廖初南
荀子。:「君子生非異也。
善假於物也」
荀子主張性惡論。
認為人本性為惡。
和孔子的「人之初。
性本善」相反。
荀子性惡論是一種什麼觀點
2樓：霓脦那些
荀子性惡的觀點，是中國思想史中，最早出現的性論。其觀點主要出現於其《性惡篇》、《正名篇》。但若要完整地瞭解荀子的性惡論，就還必須參考《解蔽篇》、《王制篇》等重要篇章。
荀子性惡論的含意。
荀子對善惡的定義是以後果界定善惡（治或亂），而非以人的動機界定。即他的性惡論是後果論，由實際經驗觀察到的結果決定是性惡還是性善。
荀子的性惡論的「性」與「惡」，性是自然的性，不用學習就得到，不可努力就能獲得。偽是能夠學習和致力於就可做到。偽有兩個意思：一是作用方面，即人為；二是結果方面，人為所養成的人格。
他說的性是人自然的本性或天生本性是取事實義，與即人的動物性，如他認為人的本性生來就關心自己的利益，順著這種人性就只有爭奪而辭讓之德就會滅亡，並非說人的本質（essence）。
他的性惡論，是說人只順從自己的自然本性的時候，會引起壞的結果，而「善」是後天學習和努力而得來。可以看出荀子是一名經驗主義者，是由後果論看人性惡的。
他說要從人為的方法去改變惡的結果。孟子性善論的性是取本質義，即人與動物的分別，人內在的道德心，即四善端，人有向善的本性，內在的價值根源。而孟子也應該不反對人有自然之性，因為這明顯在經驗裡觀察到。
性惡論的定義是如果人順從自然本性而行，則引起惡果；而善是後天學習和努力而得。
內含含義是雖然自然之性不是惡，但它是引起惡果的源頭。從荀子在性惡篇一開始給出的論證是可以看到，雖然荀子未能解釋價值的根源何在，但是這個定義是可成立的，因為我們是可以修正他理論中價值根源問題，如價值根源是外在於人的，如宗教。
3樓：匿名使用者
我認為，「性惡」論是錯誤的。現在人性所表現的「惡」，恰恰是「社會禮教」造成的，原始部落的人，要比有國家統治的人善良得多。
4樓：網友
人性本惡，但需要通過後天的教化來改變，而維護封建的統治秩序。
荀子性惡論的基本觀點
5樓：暖風吹雨
中國古代人性論的重要學說之一，認為人的本性具有惡的道德價值，戰國末荀子倡導這種理論。性惡論以人性有惡，強調道德教育的必要性，性善論以人性向善，注重道德修養的自覺性，二者既相對立，又相輔相成，對後世人性學說產生了重大影響。
荀子觀點。人之命在天，「無天地，惡生？」 天地者，「萬物各得其和以生，各得其養以成。天職既立，天功既成，形具而神生。
既然人是由天而生的，人情也就出於天情，同於天情。出於天情同於天情的人情就叫做「性」。所以荀子說：
生之所以然者謂之性」，「不事而自然謂之性」，「性者，天之就也；情者，性之質也」 。
荀子說：「好惡、喜怒、哀樂，夫是之謂天情。」又說：
性之好惡、喜怒、哀樂，謂之情。」荀子和孟子一樣，認為食色喜怒等是人的先天性情，是人情之所不能免，是人所共有的。但是，在性情與仁義的關係上，荀子則與孟子不同。
孟子把食色和仁義都看作是出於先天的人性，其中仁義是大體，食色是小體；仁義好比是熊掌，食色是魚。荀子則認為人性只限於食色、喜怒、好惡、利慾等情緒慾望，不論「君子」「小人」都一樣。所以荀子說：
人之生也固小人。」「人之生也固小人」就叫作「性惡」。至於仁義，則是由後天所學、所行、所為而獲得的。
荀子·性惡》
聖人之所以同於眾其不異於眾者，性也；所以異而過眾者，偽也。」能行，能止，能為，即是君子。小人循性而不知為，君子明天人之分，化性起偽，不捨於性而求有為，性與為既是有區別而對立的，又是一致而並存的。
性雖具有慾望，但性本不怎樣惡，不加以節制才亂，才惡。所以荀子說：「性者，本始材樸也。
偽者，文理隆盛也。無性則偽之無所加，無偽則性不能自美。性偽合，然後成聖人之名，一天下之功於是就也。」
6樓：貓貓老師來解疑
荀子不同於孟子，他的性惡論是從天命——自然法的實然層面來的，而孟子的性善論則是從天命——自然法的應然層面來的。基於性惡論，荀子學說的重心就是禮法關係。
荀子的學說雖然是從天命——自然法的實然層面來，但他的性是「生之所以然者，謂之性；性之和所生，精合感應，不事而自然，謂之性。」，所強調的人的自然本能性，此性因有利慾而惡。又「今人之性，飢而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也。
今人飢，見長而不敢先食者，將有所讓也；勞而不敢求息者，將有所代也。夫子之讓乎父，弟之讓乎兄；子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，皆反於性而悖於情也。然而孝子之道，禮義之文理也。
故順情性則不辭讓矣，辭讓則悖於情性矣。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。」，於是，荀子認為性善必有偽，從而主張化性起偽——「故聖人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而製法度。
這是荀子總的思想脈絡，其性惡論的最終目的在於確立禮義與法度。而顯然的問題是，荀子的性與孟子的性概念不同——孟子的性只是天命的道德應然性，也就無法對荀子的性惡論與孟子的性善論進行直接比較。
荀子的性惡論和孟子的性善論的區別
荀子論「性惡」
西方的性惡論，真的是人性本惡嗎人性本善還是人性本惡？
最早提出來人性本惡的是中國春秋戰國時期。中國歷史上第一個主張人性本惡的是荀子。荀子名況，字卿，戰國時期趙國人，比孟子小70多歲。孟子死時，荀子才10多歲，還是個兒童呢。荀子論述 人性本惡 相對孟子的 人性本善 是一個進步。既有邏輯，不像孟子信口雌黃 又有論證，不像孟子胡攪蠻纏。與孟子明顯不同的是，他...
荀彧，郭嘉，荀攸，賈詡，程昱論智謀到底誰第一，誰第二
個人認為是郭嘉，賈詡，荀彧，荀攸，程昱 郭嘉。鬼才，對人性和時局把控能力高的令人髮指，算無遺策，戰役上無人能出其右。賈詡，毒士，這是他的通稱，善巧謀，知保身，這一點上把荀彧，荀攸，程昱甩掉幾條街，且善政治。荀彧，後勤人員加戰略型人才，能看到長遠的益處，但是戰場綜合素質沒什麼體現。荀攸，隨軍的參謀長，...