1樓：匿名使用者
仲尼亟稱於水 參考譯文
徐子說：「孔子對水有極高的評價，他說：『水呀，水呀！
』對於水，孔子取哪一點呢？「孟子說：「源頭裡的泉水滾滾湧出，日夜不停，注滿窪坑後繼續前進，最後流入大海。
有本源的事物都是這樣，孔子就取它這一點罷了。如果沒有本源，像七八月間的雨水那樣，下得很集中，大小溝渠都積滿了水，但它們的乾涸卻只要很短的時間。所以，聲望超過了實際情況，君子認為是可恥的。」
2樓：匿名使用者
徐子說：「孔子曾多次讚歎水，說：『水啊！水啊！』他到底覺 得水有什麼可取之處呢？」
孟子說：「水從源泉裡滾滾湧出，日夜不停地流著，把低窪之處－－填滿，然後又繼續向前，一直流向大海。它是如此水不枯竭，奔流不息。
孔子所取的，就是它的這種特性啊。試想，如果水沒有這種永不枯竭的本源，就會像那七八月問的暴雨一樣，雖然也可以一下子灌滿大小溝渠，但也會一下子就於酒枯竭。所以，聲望名譽超過了實際情形，君子就會感到羞恥。
3樓：匿名使用者
徐子說：「孔子對水有極高的評價，他說：『水呀，水呀！
』對於水，孔子取哪一點呢？「孟子說：「源頭裡的泉水滾滾湧出，日夜不停，注滿窪坑後繼續前進，最後流入大海。
有本源的事物都是這樣，孔子就取它這一點罷了。如果沒有本源，像七八月間的雨水那樣，下得很集中，大小溝渠都積滿了水，但它們的乾涸卻只要很短的時間。所以，聲望超過了實際情況，君子認為是可恥的。」
4樓：匿名使用者
上不天則下不遍覆，心不地則物不必載。太山不立好惡，故能成其高；江海不擇小助，故能成其富。故大人寄形於天地而萬物備，歷心於山海而國家富。
上無忿怒之毒，下無伏怨之患，上下交樸，以道為舍。故長利積，大功立，名成於前，德垂於後，治之至也。（《韓非子·大體》 ）
海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高；明主不厭人，故能成其眾；士不厭學，故能成其聖。 （《管子·形式解》 ）
子曰：「知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。」 （《論語·雍也》 ）
子在川上曰：「逝者如斯夫，不捨晝夜。」 （《論語·子罕》）
徐子曰：「仲尼亟稱於水，曰：『水哉，水哉！』何取於水也？」
孟子曰：「源泉混混，不捨晝夜，盈科而後進，放乎四海。有本者如是，是之取爾。
苟為無本，七、八月之間雨集，溝澮皆盈，其涸也可立而待也。故聲聞過情，君子恥之。」（《孟子·離婁下》）
孟子曰：「孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。故觀於海者難為水，遊於聖人之門者難為言。
觀水有術，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行；君子之志於道也，不成章不達。
」（《孟子·盡心上》）
上善若水。水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治,事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。（《老子》第八章）
江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。 （《老子》第六十六章）
天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。 （《老子》第七十八章）
夫兵形象水，水之行避高而趨下，兵之形避實而擊虛；水因地而制流，兵因敵 而制勝。故兵無常勢，水無常形。能因敵變化而取勝者，謂之神。 （《孫子·虛實篇》）
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閱讀下面文言文，回答問題徐子曰①：「仲尼亟稱於水，曰『水哉，水哉！』何取於水也？」孟子說：「源泉混
5樓：犁驪桖
小題:①如果沒有本源，像七八月間的雨水那樣，下得很集中，大小溝渠都積滿了水，但它們．的乾涸卻只要很短的時間。②所以，聲望超過了實際情況，君子認為是可恥的。
小題:文中運用了比喻說理的方法。以「七八月之間雨集，溝澮皆盈」喻「聲聞過情」，以「其涸也，可立而待也」喻徒有虛名的結果，生動形象，說服力強。
小題:見譯文
小題:無
參考譯文
徐子說：「孔子多次稱讚水，說道『水啊，水啊!』對於水，孔子取它哪一點呢?
」孟子說：「源頭裡的泉水滾滾湧出；日夜不停，注滿窪坑後繼續前進，最後流人大海。有本源的事物都是這樣，孔子就取它這一點罷了。
如果沒有本源，像七八月間的雨水那樣，下得很集中，大小溝渠都積滿了水，但它們的乾涸卻只要很短的時間。所以，聲望超過了實際情況，君子認為是可恥的。」
閱讀下面文字，按要求答題。（10分）小題1:徐子曰：「仲尼亟稱於水，曰『水哉，水哉！』何取於水也？」孟
求《<孟子>理讀·離婁下》翻譯
6樓：匿名使用者
得天下有道;得其民，斯得天下矣；得其民有道；得其心，斯得民矣"意思是說:得天下必先得民，得民必先得民心。所謂的「得民」，就是得到人民的支援、擁護和幫助。
"得其心有道；所欲與之，所惡勿施，爾也。」意思就是：人民所希望的，就替他們聚積起來，人民所厭惡的，不要強加給他們。