1樓：阿柒文件
有一天，途經法性寺，看到兩位出家人對著一面幡子，面紅耳赤爭論不休，六祖上前一聽，才知道他們在爭論旗幡所以會飄動的原因，一個說：「如果沒有風，幡子怎麼會動呢？所以說是風在動。
」另一個就說：「沒有幡子動，又怎麼知道風在動呢？所以說是幡子在動。
」兩人各執一詞，互不相讓。惠能大師聽了，就對他們說：
「二位請別吵，我願意為你們做個公正的裁判，其實不是風在動，也不是幡子在動，而是二位仁者的心在動啊！」
從這則公案可以看出禪師們對外境的觀點，完全是返求自心，而不是滯留在事物的表象上面，現象的存在是片面的，其所以有分別，完全因為我們的起心動念。心靜則萬物莫不自得，心動則事象差別現前，因此要達到動靜一如的境界，其關鍵就在吾人的心是否已經去除差別妄想，是否能夠證得涅盤寂靜。
2樓：還能更可愛
此則公案中，看到風動、幡動都是自己的分別意識，都是妄心對境的妄動，而吾人本有的真如妙心是如如不動，湛寂常恆的。金剛經中也說「如來說諸心皆為非心，是名為心」，也是指我們的貪心、嗔心、痴心都是妄心，如果明白這個妄心不是真心，這個明白妄心不是真心的心，才是我們的真心。
六祖大師當時已經開悟了，開悟的人知見與佛同齊，所以如來也會這麼說。
＇不是風動，不是幡動，仁者心動 ＇出自**？
3樓：kyoya勝
慧能去廣州法性寺，值印宗法師講《涅盤經》，有幡被風吹動,因有二僧辯論風幡，一個說風動，一個說幡動，爭論不已。慧能便插口說：不是風動，也不是幡動，是你們的心動！
大家聽了很為詫異。 「不是風動,不是幡動,仁者心動」這個典故深刻地刻劃出萬物皆空無、一切唯心造的大乘佛教的根本教義。 他還有一個更有名的故事，就是禪宗五祖弘忍有一天為了考驗大眾禪解的淺深，準備付以衣法，命各人作偈呈驗。
時神秀為眾中上座，即作一偈雲：「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」一時傳誦全寺。
弘忍看後對大眾說：後世如能依此修行，亦得勝果，並勸大眾誦之。慧能在碓房間，聞僧誦這一偈，以為還不究竟，便改作一偈，請人寫在壁上。
偈雲：「菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物（這句是較通行的記載，敦煌本《壇經》此句作「佛性本清淨」），何處惹塵埃！」眾見此偈，皆甚驚異。
弘忍見了，即於夜間，召慧能試以禪學造詣，傳與衣缽，並即送他往九江渡口。
1、不是風動，不是幡動，仁者心動。
4樓：大山守望者
錯慧能去廣州法性寺，值印宗法師講《涅盤經》，有幡被風吹動,因有二僧辯論風幡，一個說風動，一個說幡動，爭論不已。慧能便插口說：不是風動，也不是幡動，是你們的心動！
大家聽了很為詫異。
「不是風動,不是幡動,仁者心動」這個典故深刻地刻劃出萬物皆空無、一切唯心造的大乘佛教的根本教義。
他還有一個更有名的故事，就是禪宗五祖弘忍有一天為了考驗大眾禪解的淺深，準備付以衣法，命各人作偈呈驗。時神秀為眾中上座，即作一偈雲：「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。
」一時傳誦全寺。弘忍看後對大眾說：後世如能依此修行，亦得勝果，並勸大眾誦之。
慧能在碓房間，聞僧誦這一偈，以為還不究竟，便改作一偈，請人寫在壁上。偈雲：「菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物（這句是較通行的記載，敦煌本《壇經》此句作「佛性本清淨」），何處惹塵埃！
」眾見此偈，皆甚驚異。弘忍見了，即於夜間，召慧能試以禪學造詣，傳與衣缽，並即送他往九江渡口。
5樓：潛春遊鬆
風和番都是你的真心。注意：心不是心念的意思。是本性的意思。而本性即是遍滿宇宙、所以宇宙內的東西都是本性之一。仁者是對兩位僧人的尊稱，當時慧能身份還是在家行者。
6樓：aaa**王
是對的 ！！這個是慧能說的 這個是大乘佛法是奧義 就是一切法無我 一切法畢竟空 ··········
7樓：匿名使用者
如果說幡動，那麼會說風吹幡動，如果說風動，那麼誰讓風動，誰讓地球轉，誰讓太陽發光，所以說心念一閃，震動十方，心在動
8樓：匿名使用者
風吹幡動本是自然現象。是因為你們的心亂了才讓你們爭論不休
9樓：檬茶茶
一陣風吹過，幡動了，有一和尚，跟他的小夥伴爭論，到底是風在動，還是幡在動，方丈聽到後說，是你們的心在動，心沒靜下來打坐才能發現周圍的動靜
10樓：匿名使用者
是哲學上的唯物主義和唯心主義的區別
求問不是風動，不是幡動，仁者心動。怎麼理解
仁者心動。是離開物質談運動。認為經幡和風都是因為人的心使它們動起來。並不是經幡和風這些物質在運動。是離開物質談運動，是唯心主義世界觀！並不是唯心主義和唯物主義的區別，唯心和唯物的分歧在於思維和存在何為本原的問題，也就是否承認物質第一性，即是否承認物質決定意識。認為物質決定意識是唯物主義，認為意識決定...
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