1樓：燈泡廠裡上班
這句話出自:《金剛經》雲：「無所從來，亦無所去。」此法身如來也。
意思是:如來，也沒有一個地方來，也沒有一個地方去，所以就叫如來。
就是離一切分別念，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。不可得之心，即是如來清淨本性。
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《金剛經》說：如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。所以，諸佛的心如如不動，切能來度無數大眾離苦得樂，得名如來。
如來萬德莊嚴，我們學佛，應該學習戒、定、慧，從而進入如來三種品德：
1、法身德。法即正法，謂諸佛由正法而得成佛，故名法身，此之法身，在諸佛不增，在眾生不減，眾生迷之而成顛倒，諸佛悟之而得自在，迷悟雖殊，體性恆一，具足常樂我淨，是名法身德。
2、般若德。梵語般若，叫做智慧，謂佛究竟始覺之智，而能覺了諸法，不生不嚴滅，清淨無相，平等無二，不增不減，具足常樂我淨，是名般若德。
3、解脫德。不繫名解，自在名脫，謂佛永離一切業累之縛，得大自在，具足常樂我淨，是名解脫德，由如來三種品德得解，我們應以為大眾演說法要，使大家成就法身慧命 ；用智慧利益眾生；送福廕令眾滿足，使其內心解脫常樂，共入如來願海。
2樓：謹祭流年
意思是說如來，沒有從一個地方來，也沒有往一個地方去，所以就叫如來。
這是金剛經中的一段話，此處的如來，是指眾生本具的如來本性。如來者，諸法一如，離一切分別妄念。所謂「無所從來，亦無所去」，就是離一切分別念，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
不可得之心，即是如來清淨本性。
擴充套件資料《金剛經》著重佛的體認，如說「若見諸相非相，則見如來」，「離一切諸相，則名諸佛」──佛是離一切相的。「如來不應以具足諸相見」，「不應以三十二相觀如來」，「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」──佛是不能於色聲相中見的。「如來者，無所從來，亦無所去」──佛是不能從威儀中見的。
如來說法，其實「無有定法如來可說」，「如來無所說」，「若人言如來有所說法，即為謗佛」。佛度眾生，其實「實無眾生如來度者」。如來能知一切眾生心，其實「諸心皆為非心，是名為心」。
3樓：冥想音主站
這是金剛經中的一段話，此處的如來，是指眾生本具的如來本性。如來者，諸法一如，離一切分別妄念。所謂「無所從來，亦無所去」，就是離一切分別念，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
不可得之心，即是如來清淨本性。
4樓：匿名使用者
佛家一直以「空」為整個心境概念體系，也就是無處不在。
5樓：細小吉兒
如來者。無所從來。亦無所去。
故名如來」：說這個如來，也沒有一個地方來，也沒有一個地方去，所以就叫如來。那麼這是甚麼意思呢？
因為這個法身哪，那麼佛的法身，是無在無不在的，遍滿一切處；既然是遍滿一切處，所以你說他來，又從那裡來呀？遍滿一切處，你說他去，又到甚麼地方去呢？所以說無在無不在。
你要是懂佛法了，這個山河大地都是如來的法身的地方；你要不懂佛法呢？你就見著如來也不認識如來。你要明白佛法了，你就沒有見著佛法；沒有見著佛，你也認識如來了。
你要認識如來，那麼就容易依法修行了；你不認識如來，連佛是怎樣一個情形你都不知道呢！
所以彌勒菩薩有這麼幾句偈頌，是這樣說的，說是，「去來化身佛」，這是化身的佛。「如來常不動」，如來是常不動的。所以，「去來化身佛」，這是化身佛。
「如來常不動」。「於是法界處」，「非一亦非異」，在這個法界，也不是一個，也不是多，「非一亦非異」。這是彌勒菩薩，他說如來這個意思。
6樓：閉眼睡覺到處都是蓮花
不動尊如來！
好像有又好像沒有！
自己參悟
如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。是什麼意思？
7樓：
意思是如來，沒有從一個地方來，也沒有往一個地方去，所以叫如來。
這句話出自《金剛經》。句中的如來，是指眾生本具的如來本性。如來者，諸法一如，離一切分別妄念。
所謂「無所從來，亦無所去」，就是離一切分別念，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。不可得之心，即是如來清淨本性。
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《金剛經》的思想重心
一、著重「無相」
如說「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相則見如來」。「無復我相人相眾生相壽者相；無法相亦無非法相」。「離一切諸相則名諸佛」。
「於一切相應如是知如是見如是信解，不生法相」。「不取於相，如如不動」。「無相」與原始般若的「無受三昧」、「是三昧不可以相得」稱之為「離相門」一樣。
《金剛經》說「無相」而不說「空」，保持了原始般若的古風。
二、著重「無我」的菩薩行
如說「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩」。「實無有法名為菩薩，是故佛說一切法無我、無人、無眾生、無壽者」。「若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩」。
「若復有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德」。習慣大乘我法二空者，或不解於菩薩行著重「無我」。
而古傳般若即以「無我」悟入實相。「原始般若」闡明菩薩（我）與般若（法）不可得（空），原理是一樣的。但《金剛經》不只說「無我」，也說「無法相，亦無非法相」。
三、著重「利他」的菩薩行
般若的原義，菩薩行重於自行。《中品般若》的不退菩薩「報得波羅蜜」、「報得五神通」，「成就眾生」，「莊嚴國土」。《金剛經》著重菩薩「受記」、「度眾生」、「莊嚴國土」，與《中品般若》的重利他行相合。
四、著重佛的體認
如說「若見諸相非相，則見如來」，「離一切諸相，則名諸佛」──佛是離一切相的。「如來不應以具足諸相見」，「不應以三十二相觀如來」，「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」──佛是不能於色聲相中見的。
「如來者，無所從來，亦無所去」──佛是不能從威儀中見的。如來說法，其實「無有定法如來可說」，「如來無所說」，「若人言如來有所說法，即為謗佛」。
佛度眾生，其實「實無眾生如來度者」。如來能知一切眾生心，其實「諸心皆為非心，是名為心」。
五、佛和法的並重
早期佛教視舍利塔為佛，從下品到上品般若卻寧取般若經不取舍利塔（重法）。而《金剛經》是重法又重佛（塔）的（與《法華經》相同）。
如說：「隨說是經乃至四句偈等，當知此處，一切世間天人阿修羅皆應供養，如佛塔廟」；「在在處處若有此經……當知此處則為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處」。這與法藏部是非常接近的。
8樓：匿名使用者
就是那個意思，再說過來還是這樣解釋
就是說如來，這個佛性這個，沒有所來的地方，也沒有所去的地方，離開能所的，這個其實你不開悟也說不明白，我也沒開悟也不能裝模作樣跟你說啊，大概這個意思，佛性，也就是如來，離能所，常清淨，無無明
再簡而言之，佛性本來清淨，無法追究來去
9樓：匿名使用者
如來嘛，未曾來過，也未曾走，所以就叫如來(好像來過)。
如來一般指佛的法身，釋迦牟尼是佛的應化之身，毗盧遮那佛，即大日如來是佛的報身。
如來法身無時無處不在，也就是佛經中講的，如來常住。既然常住，也就是說萬事萬物中，包括我們人的身心中都存在如來法身，只是我們未曾發現。如果通過佛所教的三十七道品的修行，我們會慢慢發現並認識如來，未曾來、也未曾去，一直在那。
10樓：忠實者
如來者，無極也，道也！如環無端，不生不滅，無所從來亦無所去！
11樓：閉眼睡覺到處都是蓮花
沒來去，如如不動，所以故名如來！
「如來者,無所從來,亦無所去,故名如來」什麼意思，通俗一點。 謝了。
12樓：匿名使用者
通俗點來說，如來即善，如來即心，心即如來，是要用心去感悟的一種存在。"無所從來，亦無所去"就是說天生就有而且永不消逝的存在於三千大千世界，為什麼人之將死，其言也善？人世間有生死這種對關係，大部分人只能在將死去的那一刻，才能忽然悟透生死。
生，包含了生命，生存，生活等等很多由時間，空間，物質，非物質（精神，感受等等）因素，世有眾生，注意是眾生，也就是人很多，人多了之後就存在對比，誰的生命長？（時間），哪個地方好（氣候，水源，生活方便程度。。。）（空間），誰的錢財多（物質），誰會享受到更多的快樂和尊重（非物質），因為有了對比，所以就有了追求，因為有了追求，所以就有了爭鬥，在爭鬥中每個人都希望自己是獲勝的那一方，於是自私就以這樣形式體現出來，其實自私本來是一種天性（設想一種情況：
如果我們碰到了一頭野獸，如果只能有一方能生存下來，那麼不論是人還是野獸都不希望自己是被殺死的那方），所以為了生存，自私是一種天性，本身並沒有善惡，但自私的行為卻會造成一種惡，而且無可避免，既有眾生，則有比較，則有利己，則有自私，則惡已定，但萬事萬法都要有個平衡才能永續存在，上天有好生之德，眾生既生而為惡，則需要善來作平衡，所以在生而為惡的同時，也在每顆心裡同時播下了善的種子，如果說為了生存我們不得不去做惡，那麼為了更好的生存我們則必須為善。其實社會發展到今天，很多人早就過了要自私作惡才能生存的階段了，更多的只是為了自己那永難填滿的慾望而在不斷自私做惡，殊不知自私作惡只能是生存，而只有行善才是快樂。
13樓：夢中的五臺
這句話出自金剛經。
這句話表明瞭如來的含義。一般人都將如來，也就是佛，看作是具體的人格化的神，有莊嚴的身相，法力無邊，這種看法是錯誤的，佛法中要表述的如來，就是金剛經中說的「無所從來,亦無所去」，也就是如如不動，也就是無生，無生故而無滅，本來就有，而且不會有任何變動，這才是對如來的正解。所以佛學其實是哲學，而不是神學。
另外這句話中又有「故名如來」這四個字，由此可見，佛經中所要表達的如來，也只是假名，並不是真的有如來這個法。事實上，不光是如來這個法，一切法都是假名的法，都不是真實的存在，這在金剛經中說得很多，金剛經中常說「所謂某某，即非某某，是名某某」就是這個意思。
14樓：煩惱即菩提
如來到處都在，永遠都在，所以不能說從什麼地方、什麼時候來，也不能說到什麼地方、什麼時候去。
15樓：
我相信我們每一個人都有過一種『無所從來,亦無所去』的心情，那就叫如來。好好體會吧，你會懂的。
16樓：匿名使用者
你和你周圍的一切溶為一體. 所有的一切沒有差別.
17樓：佛道之子
就在你心中，和佛相應則來（顯現）；不相應則去（隱遮在心裡不顯現）
18樓：
如：好像。來：來過。 如來：好像來過。
從來就沒有來過，從來也沒有走過，當你明心見性，你會發現它就在那裡。這就是如來。
19樓：匿名使用者
可惜「理障」太重，難沾佛法實益。
20樓：無處不在
沒有先後，不一也不異。通俗了，但是......
如來者，無所從來，亦無所去，故名如來，出自**？
21樓：男凡烏
照這麼說：如來不是「時空」的代名詞嗎？