1樓：aaa**王
無量壽經 內容 是阿彌陀佛的願力
第四十七 即得不退轉地願
設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，不即得至不退轉者，不取正覺。
這是第四十七即得不退轉地願。這一願意謂：若我成佛的時候，他方無量剎土諸菩薩眾，聞信我阿彌陀佛名字，即能得至不退轉地。如果此願不成就，便不成佛。
這是加持護念他方國土諸菩薩的願。修道的初始目標是要達到不退轉地，即阿鞞跋致，在圓教屬初住的位次。在十信位都會時進時退，稱為「輕毛菩薩」，就像空中的毛絮，隨風飄蕩，容易退轉。
發心修行者，如魚子庵羅華，然悟證不退轉者，如鳳毛麟角，因多果少，可悲可嘆。他方世界久行菩薩，以前未聞阿彌陀如來至德名號，歷劫修證，循序漸進，不契一心萬行，時有退轉。如舍利弗因中，於別教六住位，發大乘心，因天帝化作婆羅門，為之乞眼，舍利弗與之，婆羅門即棄地踐踏，舍利弗由是退失大乘心，沉淪五道，實可憐憫。
菩薩有二種，一者惟越致（退轉），二者阿惟越致（不退轉）。阿惟越致相：「等心於眾生，不嫉他利養，乃至失身命，不說法師過。
信樂深妙法，不貪於恭敬，具足此五法，是阿惟越致。」惟越致有二種，或敗壞者，或漸漸轉進得阿惟越致者。敗壞者：
「若或無志幹（修善除惡——注），好樂下劣法（二乘或其他），深著名利養，其心不端直。吝妒於他家，不信樂空法，但貴諸言說，是名敗壞相。」初發心菩薩欲得阿惟越致位，歷劫勤苦，實難臻入。
由是加持他方世界菩薩眾，只要聞到阿彌陀佛萬德名號，便能得到不退轉位，成為阿鞞跋致菩薩。阿彌陀佛是多麼地慈悲，知道眾生得到不退轉位很難，所以他預立此願，令他方世界菩薩聞信彌陀名號，即時臻至阿鞞跋致位。五濁惡世眾生尤其仰賴彌陀名號之力，增進自己的道業，好好唸佛，得阿彌陀佛光明願力加持，香光莊嚴，歡喜踴躍，在菩提道上有進無退，直至往生淨土，速疾圓成佛果而後已。
誠如《無量壽經》所云：「若有眾生，聞此經者（聞信此經所示唸佛往生法門——注），於無上道，終不退轉。」是故信願持名往生淨土一法，乃圓頓直超之妙莊嚴路，是徑中徑又徑。
此願亦含攝信心不退之微言大義。
2樓：8萬4千法門
大徹大悟、明心見性是到第一個等級，超越六道輪迴，超越十法界，證得三種不退轉。
第一個是位不退，不會再變成六道凡夫；第二個行不退，弘法利生，上求佛道，下化眾生，不會退到阿羅漢，小乘只有自利，不願意利他，這就是不退於菩薩；第三種到達實報莊嚴土，圓教初住菩薩，念不退，只有一念向無上菩提，究竟果覺，三種不退轉都證得，他在實報土。
經上常說，要經歷三個阿僧祇劫，迴歸自性，就是迴歸常寂光。常寂光法身，所有一切現象都是從常寂光變現出來的，常寂光是性體，能生萬法。
極樂世界，阿彌陀佛建造這個大學讓我們去學習，從凡夫地一直到究竟圓滿，證得圓滿法身，究竟的果位。我們這一生是大圓滿的起點，只要從這個起點出發的，沒有一個不圓滿。
不是從這個起點出發的，路里頭有岔路，偏邪裡頭還有偏邪，很麻煩，容易走錯路，容易繞圈子。只有阿彌陀佛這條道路，阿彌陀佛永遠在加持，在這個跑道里頭不會越軌，個個成就。
成就早晚，快速緩慢，那在各人自己學習的願力，願力要非常強烈，速度就快。極樂世界的狀況。
本文節錄自【2014淨土大經科注】360集
修行從**修起？斷惡修善，斷一切惡，修一切善，從這兒做起。你就曉得世間人作惡，惡的根源在**？
佛教人修善，善的根本在**？這就講到善根。善有根，惡也有根，惡的根是什麼？
貪瞋痴，叫三毒煩惱。我們一定要認識清楚，今天起心動念起了貪心、起了貪愛，立刻就要覺悟，這是一切惡的根源。
這個念頭一動起來，這是惡的根發作，它在起作用，非常非常可怕，無量無邊的罪惡，都是從這個根生的。古德有云：「不怕念起，只怕覺遲。
」你要覺悟得快，這個根現在在發動，立刻要把它止住，制止住，這叫修行。果然能夠控制得住，這叫功夫。功夫得力，你能夠把煩惱控制住，這就功夫得力。
煩惱控制不住，依舊起現行，依舊造業，功夫不得力。
世間三善根就是無貪、無瞋、無痴，可見得惡的根反過來就叫善根。我們在日常生活當中，六根接觸外面境界起心動念，要在這個地方用功夫，見色聞聲，貪瞋痴的念頭才一動，馬上要把它降伏住。《金剛經》上所說的：
「云何降伏其心？」那個心就是三毒煩惱，你要時時刻刻提高警覺。因為三毒煩惱根太深、面太廣，無量劫來養成這個禍患，一時想把它除掉，除不掉的，根深蒂固，哪有那麼容易除掉？
唯一的辦法是提高警覺，它一發作立刻就將它控制住。用什麼方法控制？佛在經上告訴我們，八萬四千法門，無量法門，方法無量無邊，這些方法幹什麼？
無非是控制煩惱。我們今天學的是念佛法門，我們用一句佛號來控制它，念頭才一動，「阿彌陀佛」，伏住了。第一念是貪瞋痴，第二念就換成阿彌陀佛，你得有這種方法，這樣唸佛功夫才得力，才能夠念得相應。
這是講世間的善根、惡根。
菩薩善根只有一個，因為菩薩決定修三善根，世法三善根他沒有問題，菩薩當然是見思煩惱、塵沙煩惱都斷了，無明也破了一品，證得清淨法身，所以說世間的善根他已經圓滿。以後什麼是他的善根？佛說「精進」，精進是菩薩唯一善根。
精進這兩個字的意思，也是無盡的深廣；進是進步，進而不退
我們這部經，古德判教這部經是屬於圓頓大乘，比《華嚴》還殊勝。隋唐的大德認為《華嚴》、《法華》，只不過是《無量壽經》的導引而已，把這部經看得多麼重要，這部經多麼殊勝。我們曉得這個經的標準是法身大士，但是這個經特別，因為它三根普被，利鈍全收，因此精進的範圍格外的廣大。
圓頓法必須破一品無明，才證得三不退，進這個字有了；位不退、行不退、念不退。可是在我們這個經上講，不僅僅是證三不退，是圓證三不退，這個「圓」字那就不可思議，圓是圓滿。在《華嚴經》上我們看到，圓教初住菩薩就證三不退，但是不圓，什麼人才能稱為圓證三不退？
我們這部經，古德判教這部經是屬於圓頓大乘，比《華嚴》還殊勝。隋唐的大德認為《華嚴》、《法華》，只不過是《無量壽經》的導引而已，把這部經看得多麼重要，這部經多麼殊勝。我們曉得這個經的標準是法身大士，但是這個經特別，因為它三根普被，利鈍全收，因此精進的範圍格外的廣大。
嚴格的說，等覺菩薩才可以說是圓證；如果把標準放寬一點，那就是經中常講的阿惟越致菩薩。這是經上常講，三經當中都說，而且說過多次，這算是可以說他是圓證三不退。阿惟越致，古大德給我們說明，七地以上；換句話說，地位最低是七地菩薩，七地、八地、九地、十地，等覺算十一地，這些位次才能算圓證三不退，這就不是一樁容易事情，可見得比《華嚴》所講的殊勝太多了。
怎樣算是精進？精這個字是精純，純而不雜才算是精。精進是菩薩修學裡面，很重要的一個科目。
佛為一切眾生說種種法門、說無量法門，並不是叫你全部都要學習，你要是這麼想、這麼看，那你就錯了。佛的要求是叫你在一切法門裡面選擇一門，精進修學，精的意思在此地。一門深入，長時間的薰脩，就叫做精進。
我們在《華嚴經》上看到，《華嚴》自始至終，處處都顯示精進修學的效果
我們現在才介紹出席的大眾，沒有正式講到**，參與這個法會大眾，現在給我們說出，他們都是由一個法門證入解脫。證入解脫是什麼意思？超越六道輪迴，超越十法界。
解脫，解是解開煩惱，見思煩惱解開，現在的新名詞叫解放，見思煩惱解放，脫離六道輪迴，解脫；塵沙煩惱解放，無明破一分，你就脫離十法界，這是解脫的意思。換句話說，就是我們中國民俗裡頭一般所講的證果，他證的是什麼果？佛果，他成佛了。
3樓：小清和
就是當你學佛的時候，可能會遇到種種障礙，但是你心裡堅定，學佛的心不會消退轉變。
4樓：宙星神馬
不退轉地是指你所達到一定的境界，將不會退轉下來，所修功德不會變少，就像你達到了忍辱的境界，但有因為某件事情，而變的生氣，這就從忍辱的境界又退下來，那麼你的功德力也將會退下來
5樓：匿名使用者
不退轉菩薩境界可稱不退轉地，十地中的初地。初地菩薩的境界在禪宗來說已明心見性，在顯教說還有(菩薩修行共五十二個價梯)十二個階梯圓滿成佛。不退轉就是脫離了分段生死，不會在六道輪迴了。
6樓：匿名使用者
比如說教育工作者對學生講的在學習過程中的上升期和平臺期。學生在學習上升期，如果放鬆懈怠或者方法不對，成績就會快速下滑。但是如果上升到了平臺期，該學生基本上掌握了學習的規律竅門和方法，學習起來很輕鬆，而且穩定，成績基本上就不會下滑了。
不退轉地就相當於是平臺期，在這個境界中的修行者，已經領悟了佛法的真諦，找到了修行的真正目標及合適的方法，對於佛法再無疑悔，不會因為迷惑再退轉。
佛教用語：能得不退轉地 是什麼意思？
7樓：8萬4千法門
大徹大悟、明心見性是到第一個等級，超越六道輪迴，超越十法界，證得三種不退轉。
第一個是位不退，不會再變成六道凡夫；第二個行不退，弘法利生，上求佛道，下化眾生，不會退到阿羅漢，小乘只有自利，不願意利他，這就是不退於菩薩；第三種到達實報莊嚴土，圓教初住菩薩，念不退，只有一念向無上菩提，究竟果覺，三種不退轉都證得，他在實報土。
經上常說，要經歷三個阿僧祇劫，迴歸自性，就是迴歸常寂光。常寂光法身，所有一切現象都是從常寂光變現出來的，常寂光是性體，能生萬法。
極樂世界，阿彌陀佛建造這個大學讓我們去學習，從凡夫地一直到究竟圓滿，證得圓滿法身，究竟的果位。我們這一生是大圓滿的起點，只要從這個起點出發的，沒有一個不圓滿。
不是從這個起點出發的，路里頭有岔路，偏邪裡頭還有偏邪，很麻煩，容易走錯路，容易繞圈子。只有阿彌陀佛這條道路，阿彌陀佛永遠在加持，在這個跑道里頭不會越軌，個個成就。
成就早晚，快速緩慢，那在各人自己學習的願力，願力要非常強烈，速度就快。極樂世界的狀況。
本文節錄自【2014淨土大經科注】360集
修行從**修起？斷惡修善，斷一切惡，修一切善，從這兒做起。你就曉得世間人作惡，惡的根源在**？
佛教人修善，善的根本在**？這就講到善根。善有根，惡也有根，惡的根是什麼？
貪瞋痴，叫三毒煩惱。我們一定要認識清楚，今天起心動念起了貪心、起了貪愛，立刻就要覺悟，這是一切惡的根源。
這個念頭一動起來，這是惡的根發作，它在起作用，非常非常可怕，無量無邊的罪惡，都是從這個根生的。古德有云：「不怕念起，只怕覺遲。
」你要覺悟得快，這個根現在在發動，立刻要把它止住，制止住，這叫修行。果然能夠控制得住，這叫功夫。功夫得力，你能夠把煩惱控制住，這就功夫得力。
煩惱控制不住，依舊起現行，依舊造業，功夫不得力。
世間三善根就是無貪、無瞋、無痴，可見得惡的根反過來就叫善根。我們在日常生活當中，六根接觸外面境界起心動念，要在這個地方用功夫，見色聞聲，貪瞋痴的念頭才一動，馬上要把它降伏住。《金剛經》上所說的：
「云何降伏其心？」那個心就是三毒煩惱，你要時時刻刻提高警覺。因為三毒煩惱根太深、面太廣，無量劫來養成這個禍患，一時想把它除掉，除不掉的，根深蒂固，哪有那麼容易除掉？
唯一的辦法是提高警覺，它一發作立刻就將它控制住。用什麼方法控制？佛在經上告訴我們，八萬四千法門，無量法門，方法無量無邊，這些方法幹什麼？
無非是控制煩惱。我們今天學的是念佛法門，我們用一句佛號來控制它，念頭才一動，「阿彌陀佛」，伏住了。第一念是貪瞋痴，第二念就換成阿彌陀佛，你得有這種方法，這樣唸佛功夫才得力，才能夠念得相應。
這是講世間的善根、惡根。
菩薩善根只有一個，因為菩薩決定修三善根，世法三善根他沒有問題，菩薩當然是見思煩惱、塵沙煩惱都斷了，無明也破了一品，證得清淨法身，所以說世間的善根他已經圓滿。以後什麼是他的善根？佛說「精進」，精進是菩薩唯一善根。
精進這兩個字的意思，也是無盡的深廣；進是進步，進而不退
我們這部經，古德判教這部經是屬於圓頓大乘，比《華嚴》還殊勝。隋唐的大德認為《華嚴》、《法華》，只不過是《無量壽經》的導引而已，把這部經看得多麼重要，這部經多麼殊勝。我們曉得這個經的標準是法身大士，但是這個經特別，因為它三根普被，利鈍全收，因此精進的範圍格外的廣大。
圓頓法必須破一品無明，才證得三不退，進這個字有了；位不退、行不退、念不退。可是在我們這個經上講，不僅僅是證三不退，是圓證三不退，這個「圓」字那就不可思議，圓是圓滿。在《華嚴經》上我們看到，圓教初住菩薩就證三不退，但是不圓，什麼人才能稱為圓證三不退？
我們這部經，古德判教這部經是屬於圓頓大乘，比《華嚴》還殊勝。隋唐的大德認為《華嚴》、《法華》，只不過是《無量壽經》的導引而已，把這部經看得多麼重要，這部經多麼殊勝。我們曉得這個經的標準是法身大士，但是這個經特別，因為它三根普被，利鈍全收，因此精進的範圍格外的廣大。
嚴格的說，等覺菩薩才可以說是圓證；如果把標準放寬一點，那就是經中常講的阿惟越致菩薩。這是經上常講，三經當中都說，而且說過多次，這算是可以說他是圓證三不退。阿惟越致，古大德給我們說明，七地以上；換句話說，地位最低是七地菩薩，七地、八地、九地、十地，等覺算十一地，這些位次才能算圓證三不退，這就不是一樁容易事情，可見得比《華嚴》所講的殊勝太多了。
怎樣算是精進？精這個字是精純，純而不雜才算是精。精進是菩薩修學裡面，很重要的一個科目。
佛為一切眾生說種種法門、說無量法門，並不是叫你全部都要學習，你要是這麼想、這麼看，那你就錯了。佛的要求是叫你在一切法門裡面選擇一門，精進修學，精的意思在此地。一門深入，長時間的薰脩，就叫做精進。
我們在《華嚴經》上看到，《華嚴》自始至終，處處都顯示精進修學的效果
我們現在才介紹出席的大眾，沒有正式講到**，參與這個法會大眾，現在給我們說出，他們都是由一個法門證入解脫。證入解脫是什麼意思？超越六道輪迴，超越十法界。
解脫，解是解開煩惱，見思煩惱解開，現在的新名詞叫解放，見思煩惱解放，脫離六道輪迴，解脫；塵沙煩惱解放，無明破一分，你就脫離十法界，這是解脫的意思。換句話說，就是我們中國民俗裡頭一般所講的證果，他證的是什麼果？佛果，他成佛了。
劫波是什麼意思，劫波之省什麼意思 佛教用語
回答1.亦作 劫簸 簡稱 劫 梵語kalpa的譯音。佛教分劫為大劫 中劫 小劫。謂世上人的壽命有增有減，每一增 人壽自十歲開始，每百歲增一歲，增至八萬四千歲 及一減 人壽自八萬四千歲開始，每百歲減一歲，減至十歲 各為一小劫。合一增一減為一中劫。一大劫包括 成 住 壞 空 四個時期，通稱 四劫 各包括...
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