如果說佛菩薩不需要香火供養,為什麼寺裡一直用香火供養呢?佛菩薩不受香火,哪香火誰來享受

2021-05-04 18:01:45 字數 3170 閱讀 6788

1樓:問神疑佛

燒香引鬼燒香引鬼,本來那些佛菩薩像依附的就是鬼神!所以燒香是有用的。

2樓:修梵心

沒有這種說法,我是虔誠的佛教**,佛菩薩是需要受香火供奉的,不但是香火,鮮花和水果等都可以供奉的,佛菩薩們是可以採到香的,不光是佛菩薩,天道的神仙們也是接受香火的供奉,所以要看你供奉的是誰,若有指定的佛像,就好辦,沒有指定的佛像的話就要點名供奉了。

3樓:匿名使用者

香火供養是人真心向善的一種表達,你不供香火,每日行善,佛菩薩一樣保佑你;你天天燒香,日日做惡,報應還是會來到的!

你真心供香火,真心向善,佛菩薩受的是你向善的心!

4樓:獨倚危闌看落暉

這只是一種儀式,表達對佛菩薩的尊敬。

如同獻花、敬獻哈達。

當然,一些迷信的人,以為佛菩薩受了香火,才會保佑,帶著一種作交易的心態上香,這實際是謗佛。

作為正信的佛教徒,我們給佛、菩薩上香,並不是認為佛、菩薩能夠「享用」香火。

佛、菩薩已經證得法身,不會有所謂「飢、寒」問題,自不會「享用」物質的供養。

上香只是為了表達我們作為**的虔誠和恭敬。

5樓:匿名使用者

為什麼寺裡一直用香火供養呢?---寺廟裡的木頭佛並不是真的「佛」。

佛--指的是【大開悟的人】--人哦﹗就是在世佛,任何時代都有佛。

佛,即如來、明師、天人導師、**(在希伯來文中意指開悟者)、救世主、彌賽亞,不是僅指釋迦牟尼佛,他的老師,師祖或他的學生、徒孫孫孫...都有可能比他還高或一樣,【八萬四千佛】的意思就是無數佛的意思。

●血脈論︰【...前佛後佛...】──也說明有很多佛

●經典說:【十方三世佛】------說明有現在佛

●法華經從地湧出品第十五︰【自有六萬恆河沙等菩薩摩訶薩...能於我滅後、護持讀誦廣說此經。】

佛菩薩不受香火,哪香火誰來享受?---

達摩破相論 第12問︰

12問:經中所說,佛令眾生修造伽藍,鑄寫形像,燒香、散花、燃燈,晝夜六時遶塔行道,持齋禮拜,種種功德皆成佛道。

若唯觀心,總攝諸行,說如是事,應虛空也。

12答:佛所說經,有無量方便,以一切眾生鈍根狹劣,不悟甚深之義,所以假有為,喻無為;若復不修內行,唯只外求,希望獲福,無有是處。

言【伽藍】者:

西國梵語,此土翻為清淨地也。若永除三毒,常淨六根,身心湛然,內外清淨,是名修伽藍。

【鑄寫形像】者:

即是一切眾生求佛道也;所為修諸覺行,彷像如來真容妙相,豈遣鑄寫金銅之所作也?

是故求解脫者,

以身為爐;

以法為火(傳法印心);

以智慧為巧匠;

三聚淨戒、六波羅蜜以為模樣;

鎔鍊身中真如佛性,遍入一切戒律模中,如教奉行,一無漏缺;自然成就真容之像。

所謂究竟常住微妙色身,非是有為敗壞之法。

若人求道,不解如是鑄寫真容,憑何輒言功德?

【燒香】者:

亦非世間有相之香,乃是無為正法之香也;

薰諸臭穢無明惡業,悉令消滅。

其正法香者,有其五種:

一者戒香,所謂能斷諸惡,能修諸善。

二者定香,所謂深信大乘,心無退轉。

三者慧香,所謂常於身心,內自觀察。

四者解脫香,所謂能斷一切無明結縛。

五者解脫知見香,所謂觀照常明,通達無礙。

如是五種香,名為最上之香,世間無比。

佛在世日,令諸**以智慧火,燒如是無價珍香,供養十方諸佛。今時眾生不解如來真實之義,唯將外火燒世間沉檀薰陸質礙之香,希望福報,云何得?

【散花】者,義亦如是︰

所謂常說正法,諸功德花,饒益有情,散沾一切;於真如性,普施莊嚴。

此功德花,佛所讚歎,究竟常住,無雕落期。

若復有人散如是花,獲福無量。

若言如來令眾生,剪截繒彩,傷損草木,以為散花,無有是處。所以者何?

持淨戒者,於諸天地森羅永珍,不令觸犯。誤犯者,猶獲大罪;況復今者故毀淨戒,傷萬物求於福報,欲益返損,豈有是乎?

又【長明燈】者:

即正覺心也,以覺明瞭,喻之為燈。

是故一切求解脫者︰

以身為燈臺;

心為燈炷;

增諸戒行,以為添油;

智慧明達,喻如燈火。

當燃如是真正覺燈,照破一切無明痴暗。

能以此法,轉相開示,即是一燈燃百千燈,以燈續燃,燃燈無盡,故號長明。

過去有佛,名曰【燃燈】,義亦如是。

愚痴眾生,不會如來方便之說,專行虛妄,執著有為,遂燃世間酥油之燈,以照空室,乃稱依教,豈不謬乎!所以者何?

佛放眉間一毫相光,上能照萬八千世界,豈假如是酥油之燈,以為利益。審察斯理,應不然乎!

又【六時行道】者:

所謂六根之中,於一切時,常行佛道,修諸覺行,調伏六根,長時不捨,名為六時。

【遶塔行道】者:

塔是身心也,當令覺慧巡遶身心,念念不停,名為遶塔。

過去諸聖,皆行此道,得至涅槃。

今時世人,不會此理,曾不內行,唯執外求;將質礙身,遶世間塔,日夜走驟,徒自疲勞,而於真性,一無利益。

又【持齋】者:

當須會意,不達斯理,徒爾虛切︰

齋者齊也,所謂齋正身心,不令散亂;

持者護也,所謂於諸戒行,如法護持。

必須外禁六情,內製三毒,勤覺察、淨身心。瞭如是義,名為持齋。

又持齋者,食有五種:

一者法喜食,所謂依持正法,歡喜奉行。

二者禪悅食,所謂內外澄寂,身心悅樂。

三者念食,所謂常念諸佛,心口相應。

四者願食,所謂行住坐臥,常求善願。

五者解脫食,所謂心常清淨,不染俗塵。

此五種食,名為齋食。

若復有人,不食如是五種淨食,自言持齋,無有是處,唯斷於無明之食。

若輒觸者,名為破齋。若有破,云何獲福?世有迷人,不悟斯理,身心放逸,諸惡皆為;貪慾恣情,不生慚愧,唯斷外食,自為持齋,必無是事。

又【禮拜】者:當如是法也,必須理體內明,事隨權變,理有行藏,會如是義,乃名依法。

夫【禮】者敬也,【拜】者伏也。

所謂恭敬真性,屈伏無明,名為禮拜。

若能惡情永滅,善念恆存,雖不現相,名為禮拜,其相即法相也;世尊欲令世俗表謙下心,亦為禮拜。

故須屈伏外身,示內恭敬;舉外明內,性相相應。

若復不行理法,唯執外求︰

內則放縱瞋痴,常為惡業;

外即空勞身相,詐現威儀;

無慚於聖,徒誑於凡,不免輪迴﹗豈成功德?

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