1樓：彌陀村長
佛教講萬物平等是從性上而言的，比如說學生，小學生、中學生、大學生、博士生，其本身都是學生，學生這個概念是平等的，但從相上說就有了小、中、大、博的區別了。
佛、菩薩、羅漢也是如此哦！
阿彌陀佛！
2樓：軟腳蛇
佛、菩薩、羅漢，他們之間的差別不是地位，而是修行的思想境界有所差異。萬物平等，並不是說萬物無別，並不等同於萬物同一，個體的差異決定了學習結果的必然存在差異,也就有了佛、菩薩、羅漢等等。
3樓：匿名使用者
佛教具有龐大的神鬼體系，供奉物件較多，基本分為：佛 菩薩 羅漢 **天神。
佛，即自覺、覺行圓滿者，是佛教的最高尊神；
菩薩，即自覺、覺他；
阿羅漢，是指經過修行獲得阿羅漢果位而滅除煩惱，超越生死輪迴的解脫者；
**天神是佛的護衛神。
4樓：道源居士
請問：佛 比 菩薩 羅漢 高在**？
菩薩 羅漢比 佛 低在**？
佛 菩薩 羅漢 即非佛 菩薩 羅漢 是名 佛 菩薩 羅漢 又哪來高低之分。
阿彌陀佛
5樓：匿名使用者
這個大家已經回答過了 就象小學生大學生一樣 不是官位高低 而是修煉的程度分的 沒有等級制度 懂了吧
6樓：神秀詰
朋友,枉你自號鏡中杯!佛,菩薩,僅僅是修行到一定境界的果位.佛說:
菩薩若著於我相,人相,眾生相,壽者相,即非菩薩!也就是說,那些佛果,菩薩果,羅漢果,都不要執著.你自號鏡中杯,頗有萬事俱空之感,然而你卻恰恰執著於"人相",也就是他人的相狀了.
7樓：匿名使用者
世上最小的將是天國最大的
8樓：匿名使用者
萬物平等，並不是沒有萬物。看到萬物，生出高低之分，正是凡夫的特質。可讀《中論》中關於世俗與聖義二諦的解釋。
9樓：加內沙
這些論調都是北傳佛教為了貶低解脫阿羅漢的說法。從歷史來說，這種思想來自佛教的根本**。
律藏」第二次結集，對於結集以後教團**，沒有記載。依後世的史傳南傳《島王統史》、《大王統史》記載，西蘇納加王朝迦羅育王治世，對於此次結集事議不滿的一萬名比丘，曾另行結集。遂使教團**傾向保守的上座部，與傾向於進取的大眾部，此名為根本**。
依北傳，根本**原因則是大天所提倡五事，1.餘所誘、2.無知、3.
猶豫、4.他令入、5.道因聲故起。
這是對上座部的最高覺悟者「阿羅漢」的非難。大天於布薩之日，將五事以偈誦出，因而引起僧伽諍論，仲裁此事的國王將上座部移往迦溼彌羅。上座部與大眾部根本**。
原載此事的《大毗婆沙論》沒有記載事件的年代及當時治世國王名。在世友（波須密多羅）所著的《異部宗輪論》〈《十八部輪》、《部執異論》、藏譯《異部宗輪論》〉中所載，此事發生在佛滅後一一六（或一六○年）年，為阿育王執政的時候。又真諦譯《部執異論疏》與《婆沙論》有出入的傳說記載。
其它，清辨的正量部傳承，為佛滅一三七年難陀王統的摩訶波陀治世。又同是清辨的上座部傳承，為佛滅一六○年孔雀王朝阿育王治世，〈舍利弗問經〉「大眾部傳承」記載為佛滅後二○○年以前（孔雀輸迦王）。有關**的傳說，南北傳說年代不一。
又依南傳，大天是在第三結集後在南印度佈教的長老，依佛音的《論事注》，五事是大眾部的支派「案達羅派」。又，北傳也以此為大眾系諸派之說。因而推究，屬大眾部之支派的大天與五事傳說，和根本**的傳說相結合，再以說一切有部之諸事，反映出來的就是《婆沙論》等傳說。
第二次結集的發端，據說起因於比丘們接納受金銀的問題，此項事件包含在十事內。因律的條文是佛陀規定的，已制定的規則，不容廢除。隨社會的變化，於是有條文上附加條件而不牴觸規則的「淨法」產生。
第二結集所見十事提倡，視為主張上附加細節的淨法，在違法行為中找出合法性，而採取寬大立場的持法者與採取嚴格立場的持律者之兩集團的抗爭。
又大天五事指出上座部所崇尚理想果位「阿羅漢」之不完全，主張對律的淨法的容納，可以視為持法者對持律者的非難。兩種傳承，是由持律者與持法者彼此抗爭所形成的。可推想教團在初期就有傾向保守與進步的兩派存在，他們的抗爭漸成表面化，發展成為相互間不能融和的兩個部派。
這大天五事所導致的後果是可怕的，但也因為這種論調的出現才導致後世的大乘運動，菩薩道以及成佛之道的思想出現。北傳佛教就是導致根本**的大眾部派，南傳佛教則是上座部派。在下覺得很多佛教的形式還是從歷史來理解比較客觀。
樓上除了一個**徒，其他的都是標準的北傳教徒。根據學者的研究，在原始佛教當中根本沒有菩薩思想，只有阿羅漢，菩薩思想是**後所產生的思想。
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