感覺別人和我說話我回答不出來,大腦一片空白,別人問我話我的,,嗯嗯沒什麼說怎麼回事,像呆了一樣

2021-04-28 17:53:57 字數 5780 閱讀 7487

1樓:angmin啦

你是不是遇到什麼人讓你心跳加速,感覺做什麼事都有人注意到你?

人活著為什麼會有那麼多煩惱?

2樓:弭瑩申語風

現在的男男**都是換來換去,互相祝福吧,沒有那麼多怨言,有一種愛叫「放手」

3樓:帖倫繆布凡

找出自己心情不是很好,情緒不高的原因,然後找一個合理適當的發洩方式,把自己心中的煩惱和不開心發洩出來,不必把它壓抑在心中,讓自己開心點,不開心時找好友訴說,會好起來的,悶在心裡一直會不開心的.我就是這樣,傾訴會減輕痛苦的,傷心總是有原因的,說出來吧,總有朋友能幫得上忙的

4樓:單資喻秋巧

累眼看世界,人累心也累笑眼看世界,人笑心也笑一切由心生,一切由心滅上天沒給你一份痛苦,那麼在痛苦的背後也會給你幸福。自己是關鍵,擺正心態,積極面對生活祝福你吧!

5樓:印閔雨

任何一種「執著」都可能使人焦灼日夜:或許,你執著於發一筆財,或許,你執著於爭得一份感情,或許,你執著於一個行為的聲譽,或許,你執著於一項「了不起」的事業……結果,你就被這「執著」攫住。你的心不自由,你的眼睛不放鬆。

一個執著完了,又一個執著。你始終為「執著的追求」所掌握。你的生命毫無自由、自在。

朋友,沒什麼。煩惱即菩提。人經常深陷執著,那也沒關係。

只要你在某時某地遇到一個契機,你又可能「頓悟」了,推開執著的迷霧,你又會看到光明的宇宙。 煩惱即菩提 起——人活著為什麼會有煩惱?

一、煩惱起於執著:人生的順逆境很多,一般人遇到困境,例如失業、失戀、失意時固然令人沮喪、煩惱;處在順境時,如果執著、害怕失去,也會被順境所困。所以人生不管遇順、逆之境,不可執著。

二、煩惱緣於無明:與生俱來的無明,就是貪嗔痴慢疑;有了無明,就有貪慾、嗔恚、驕傲、疑惑等煩惱。

三、煩惱由於看不開:世上有很多煩惱都是自找的,所謂「杞人憂天」,乃至擔心「世界末日」等,煩惱了半天,卻什麼事也沒發生;也有人因為小事看不開,鑽牛角尖,自然「煩惱綿綿無絕期」。 凡事看得開、看得透,能對一切吉凶抱著超然灑脫的態度,就不會自尋煩惱。

四、煩惱出於太自私:人之所以會有煩惱痛苦,皆因有「我」;「我愛」、「我要」、「我歡喜」,凡事只想到「我」的需要,就容易與人對立、衝突,因此「我」多則苦多,「我」少則苦少。 一個人起心動念如果能多想想如何有利於人,就會活得輕鬆踏實。

佛說:人間是非煩惱很多,大都是因為「六根」不當向外追逐「六塵」招來的:例如,不當看的亂看,惹來殺身之禍;不該聽的亂聽,聽出許多紛爭煩惱;不應吃的亂吃,於是「病從口入」,等等。

對治煩惱,佛教主張「都攝六根」,儒家主張「非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言」。 承——非理性與禪 有的藝術家非常信奉「非理性」。他們會說,「非理性」即是禪。

人就是要丟掉一切理性的束縛和制約,拋棄一切外衣,讓潛意識都釋放出來,讓生命的本能淋漓盡致地表現出來。認為這是藝術的真理。 我們認為,「非理性」在反對傳統文化的桎梏方面,是有貢獻的。

但以為「非理性」就是全部真理,太淺薄了一些。 非理性主義的理論,哲學的、心理學的基礎,是尼采,柏格森,還有弗洛伊德,還涉及到社會學各個方面。然而只依靠尼采、柏格森,包括弗洛伊德的理論,還是不能本質地回答問題。

首先,我們以往對心理的認識,對意識的認識,還是非常膚淺的。現在,停留於弗洛伊德等人的理論框架內,想解釋更多的問題,是不會得到令人滿意的結果的。所以,我們要說的第一句話是:

西方現代哲學、現代心理學的全部成果,我們要突破之。 人的心理,人的意識,要比我們已有理論的描述複雜得多。 一,無論是搞藝術或是自身修煉,總之,人類想進入任何一種特殊的境界,藝術的境界,都是從理性出發的,都是「顯意識」確定的方向。

因為,人類一般意義上的「自我意識」就是「顯意識」,就是和「理性」相聯絡。有人講「非理性」,或者進入「非理性」狀態,這出發點都是「顯意識」層次的事,不是潛意識層次的事。完全的「非理性」,完全的不依靠「顯意識」思維,是不可能的。

這樣,就還需要對「理性」進行分析。對顯意識領域也進行更細的區分。 二,當我們的顯意識、理性思維放棄控制的地方,下意識、前意識就開始掌握那一部分支配權。

騎自行車時的許多應變、動作指揮,都是下意識完成的。 下意識是個很豐富的層次。它能接管顯意識的許多習慣性工作,有相當豐富的經驗。

它幾乎承擔了人的絕大部分應變與自控工作。我們走路,吃飯,許多最大量的行為,都由它承擔著指揮。 三,當顯意識進一步放棄控制,弗洛伊德所說的潛意識,在我們說來是「狹義潛意識」層次就開始掌握權力。

最普通也最深奧的是:夢境。 很相似也很典型的是:

醉境。 當然,就是在這兩種情況下,顯意識、理智思維也沒有完全放棄控制。 與醉境幾乎相同的,可以做類比的,就是精神病。

大醉後胡說八道、胡作非為,和精神病是一回事。 「狹義潛意識」層次中聚集著人的許多心理能量,包括喜怒憎愛,平時被顯意識、理智壓抑著,理智一失控,它們就被釋放出來,表現出來。 四,當顯意識不放鬆控制,理性壓抑著一切,「狹義潛意識」的能量會越聚越大。

它只有兩種出路。 一種,暴動,推翻顯意識、理性的統治肆無忌憚地氾濫出來,那就是嚴重的精神病,精神失常。 另一種,就是更換形式,改頭換面地表示自己的不滿和反抗。

這就有了夢、口誤、筆誤、過失、遺忘、精神神經症等等。 更徹底地說,還有情緒、心理疾病、生理疾病等等。 五,這樣,我們就明白:

我們既不能完全地壓抑、控制「狹義潛意識」,因為,那樣必然導致精神病或者神經症等等;也不能完全放棄對「狹義潛意識」的控制,那樣,或者大醉發瘋,或是精神病發瘋。 惟一的方針是有控制、有引導地釋放、運用「狹義潛意識」的能量。 這樣,我們就有了藝術。

舞蹈,**,繪畫,詩歌,**,無不是這樣有控制、有引導的釋放。 完全喪失控制,沒有藝術家,只有精神病患者。 然而,卻需要儘可能地少控制,儘可能地放鬆,這就是所謂的藝術家的創作狀態。

可以說,藝術創作即是一定程度的、可控的、暫時的精神病。 藝術家越進入好的創作狀態,同時就可能越臨近真正的精神病。 當他持久地處於這種狀態中,就有了梵高。

梵高是與精神病相鄰的藝術家,或者說是在藝術家群中的精神病者。 藝術家在創作態中,需要體驗的是這樣一種境界,有理智的一點觀照,清清白白地如燈一般照耀著,同時,聽任「狹義潛意識」流動、氾濫、表演、作為。 「狹義潛意識」是高度自由的,幾乎是為所欲為的。

但那理智的觀照又若有若無地照耀著。 理智中的一切執著、邏輯都拋棄了,一切對潛意識管理和統治的「法律」都擯除了,但有那清清白白的觀照。 那觀照是要把持的,是要修煉的。

要使之越來越清白。 六,有引導、有控制地釋放「狹義潛意識」的能量,還有一種重要方式,就是弗洛伊德用於心理**的「自由聯想」。還有各種精神分析的方法。

包括釋夢,釋神經症,釋情緒,釋疾病。使「狹義潛意識」顯現到顯意識中,使顯意識這「統治階層」聽到被統治者「狹義潛意識」的聲音,聽到並正視它的被壓抑的願望,那麼,被統治者也便得到一定的安撫。衝突便緩解了。

七,所以,如何使顯意識與「狹義潛意識」溝通,使顯意識看到、聽到「狹義潛意識」的願望,或者說,使「狹義潛意識」的慾望顯現到顯意識來,這種對話方式、對話藝術,是我們要掌握的。 八,然而,與「狹義潛意識」對話,有引導、有觀照地釋放它的能量,這只是藝術的事,精神分析的事,心理、生理疾病**的事。 釋放「狹義潛意識」的能量,在自身的修煉中,只是要戰勝的魔障,是自我修煉必須超越的事情。

「狹義潛意識」層次中聚藏的七情六慾,會以各種魔障的形式干擾修煉者,停留於這一步,或者心猿意馬,不得入靜,很可能因完全失控而成精神病。 因此,需要那一點如燈的觀照。 這一觀照應更清白,更透徹。

最終透過「狹義潛意識」層次,照進了「自性潛意識」中。 它也便融於「自性」之中。無此無彼。

這便是慧能講的「見性成佛」。 九,那清清白白的觀照,在某種程度上,就是佛教中所說的「念力」,或所謂慧力。 但不盡然相同。

這種清清白白的觀照,最初看來在顯意識層次中,在這一層次的座標零點上。 當它透入多層潛意識中,並在那裡照亮時,它又和那些層次的座標零點相通。 它在整個意識的座標零點。

它照亮一切,它又無一切。它觀照一切,它又不干它可涉一切。 它若有若無,若無又若有。

謂是古人所說的「元神」。 一切邏輯、理智都擯除,沒有萬念,卻有元神駐守。 這是一種進入高境界才能得到的體驗。

十,這樣,我們就可以總結了。「狹義潛意識」即弗洛伊德所說的潛意識,只是藝術的層次,精神病的層次,神經症的層次,情緒、疾病的層次。 至於頓悟,見性,禪,則是「自性潛意識」的層次了。

所以我們說,「非理性」與禪太不是一回事了。用「非理性」來解釋藝術,也還是不夠深刻的。要獲得更深刻的真理,必須引申對「意識」的認識。

用「非理性」來解釋禪,就顯得牽強而可笑了。禪,要靠我們的念力、慧力、悟性,在某一契機的衝擊下,靈感之光透入「自性潛意識」。這才是徹悟。

真正的禪不僅排除了顯意識的任何理智邏輯,還要排除「狹義潛意識」的七情六慾,可沒有「非理性」主義者講的「人慾橫流」的存身之處。 轉——整個世界都是禪 我們要使自己處在圓圓融融的大境界中,要無為,無念,無執著,無住。我們不是停留於理智上講講,也不是停留於邏輯意義上的理解、領悟,那還是假境界,假徹悟。

要在理智到達界限、超過界限後,進入一種非理智可言說的境界,即人天合一的境界,無為無不為的境界。 那已不是邏輯思維的境界。在那個境界中,一切邏輯都將被中止。

無論是四維時空中的一切科學邏輯、哲學邏輯,還是人類社會所特有的一切價值邏輯、道德倫理邏輯。 無是非,無彼此,無往來,無生滅,無有無,無得失,無榮辱,無垢淨,無增減。 有朋友會說了,你無這無那,無一切邏輯,自己卻在滔滔不絕地講,在「邏輯」,這不矛盾嗎?

所以,你可以認為我講了很多,也可以認為我什麼也沒講。講了那麼多話,就啟發頓悟而言,可能某一句話與你的思想合了契機。你領會了,從修煉的意義上講,就都在你悟的境界中了。

那千言萬語你儘可以拋棄。再去重溫、記憶我講的一切,可能就陷入文字相了。 修煉,徹悟,真正的意義在於此刻此瞬。

一切過去的事情都沒必要重複,因為它也不「存在」。每瞬間的生動體驗是最本質的。真諦在這瞬間中。

科學理論發展到極致,關於物質的學說徹底再徹底,我們將發現,西方的邏輯、科學,最終將與東方的神祕主義的直覺的智慧相通。 整個世界都是禪。 合——煩惱即菩提 朋友,我們該進入越來越清澈的世界。

我們該像太陽,像太陽照耀下的天空,像天空下一株閃光的青草,像青草上一滴晶瑩的露珠。我們透明,我們生動,我們清靜,我們安詳,我們的「思想」與宇宙融合而一,我們的思想遍宇宙,我們不執著於一事、一物、一象、一念。我們光輝,我們恬淡,我們充實,我們空虛,空虛又無空虛之執著,我們便在一種境界中。

這境界不可言語,只可意會。難以說教傳授,惟有以心傳心。 我們正在進入一種境界。

如若這種進入是真正的而不是虛假的,感性的而不是理念的,那麼,就實在有意義了。 若沒有此種徹悟,任何一種執著都可能使你焦灼日夜,失去人生的真正意義。或許,你執著於一個偉大工程,或許,你執著於發一筆財,或許,你執著於爭得一份感情,或許,你執著於完成一部藝術作品,或許,你執著於取得某個地位,或許,你執著於研究清楚一個學術問題,或許,你執著於健康,或許,你執著於一個行為的聲譽,或許,你執著於一項了不起的事業,等等,等等。

結果,你就被這執著攫住。你的心不自由,你的眼睛不放鬆,你看不見周圍的宇宙,沒有陽光,沒有天空,沒有閃光的青草,沒有青草上的露珠。 一個執著完了,又一個執著。

你始終為「執著的追求」所掌握。你的生命毫無自由、自在。 生命成了執著的籠中物。

沒有了真正的生命。 一再這樣講,就是為了不斷誘導大家真正解放自己。有的人此時明瞭,彼時又迷了。

在執著中,被焦慮所折磨。 朋友,放下執著! 你說,我明明知道該達觀、自在地生活,卻被一個近在眼前的功利主義控制了思想,無法擺脫它。

我被我的「事業」壓迫著,我焦灼,潛意識的抗拒時時在顯現,疑病症等神經症折磨著我。我的潛意識在逃避這不堪忍受的「執著」,然而,我還「執著」著。我簡直不可自拔了!

朋友,我再對你說:放下執著! 這是當頭棒喝。

你可能半疑惑半領悟地看著我。 朋友,沒什麼。煩惱即菩提。

人經常深陷執著,那也沒關係。只要你在某時某地遇到一個契機,你又可能頓悟了,推開執著的迷霧,你又會看到光明的宇宙。太陽、天空、青草、露珠都在閃閃生輝。

我們領略生命的每一瞬間。每一瞬間都是永恆,都是絕對。

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