請解釋 一切唯心造。這句話的意思一

2021-03-30 15:24:56 字數 4387 閱讀 6353

1樓:紫化宮

很複雜的,若你有悟性我就簡單說吧。佛法認為法界即是妙明真心,一切事物完全是自心的顯現,然後安立一個假名。迷人把自己的思維意識當做自己心,把肉體當自己身。才導致輪迴不已。

2樓:韶關東華禪寺

世間萬物是因為有了人才有的,而不是有了世間萬物之後才有人。山河大地,全部是我們佛性中顯現出來的。

所以外面的環境不重要,重要的是你如何認識自己的內心,如何放平自己的內心,如何面對自己的內心,如何超越自己的內心。

內心的問題解決了,外界一切問題都不是問題。

有時候,我們遇到困難和死角,說是外面環境導致。其實外面的環境它只是一個助緣,一個外在的因素。而根本因素還是在我們心裡面。

所以佛法解決的是內心的問題,佛法就是心法。他要求一切從內心看起,一切從內心解決。

如果心裡的問題不解決,外面的環境再豐富你也不覺得豐富,外面的環境再美好你也不覺得美好。

因為外面的環境是固定的,一成不變的,是靠人來賦予、推動、給它下定義的。

當你認識到一切的一切都是從自己內心開始的時候,你會把內心的眼睛由外轉向內,對自己的內心世界做一個重新審視。

如果論環境好或不好,它不是針對你一個人,而是針對所有人。但是每個人的內心世界是不一樣的,千變萬化。

所以當你看外在世界的時候,就如同你戴著一個有色眼鏡一樣。

當你把內心的想法、觀點、我執放下來,就如同你的眼鏡取下來一樣,你看外面的世界才能原原本本地還給它。否則的話,你總是戴著有色眼鏡看這個世界。

當你學佛達到很高的境界,你才會用空心看世界,而不是用我執看世界。

當你對外在的世界不賦予個人的想法去判斷、去思考、去分析的時候,你會發現外面的世界一切都是天然的、本然的、美好的。

如果你稍加一點個人的色彩,便整個都起了變化。所以學佛要用空心看世界。

——摘自【萬行書院】一切事物的根本因素是什麼

萬行大和尚簡介:東華禪寺方丈萬行大和尚,一位用生命在踐行佛法、體證生命本源的智者。15歲信佛、18歲出家、29歲證得生命本源,30歲復建東華禪寺、4年佛學專業、7年閉關、18年建寺安僧、1萬多場開示演講、千萬言著述、13部著作出版多國語言……2023年創立東華家風:

信教先愛國,學佛先做人,修道先發心;2023年倡行每月1次升國旗;2023年創立中國首座佛教愛國館;2023年至今,東華禪寺18年間向社會捐款捐物數千萬元,並多次榮獲省市「模範和諧寺觀教堂」稱譽。從童真入道、閉關證悟,到建寺安僧、講經說法,歷經三十餘年,總結出一條能讓人類證悟本源的解脫之道——《東華禪》本著普度眾生的使命,萬行大和尚將《東華禪》修行法門無私奉獻,殷切期望天下眾生通過學修《東華禪》融通人生四大關係:我與家庭的關係,我與社會的關係,我與國家的關係,我與自然的關係,從而獲得幸福圓滿的人生。

3樓:

一切是指萬法,就是有形有相的物質和精神現象。唯心造就是由心而起,由心而現,隨心而變。心能生萬法,萬法是心所生,一切唯心造就是所謂的「有」皆源於心的妄動,心的無明。

「一念無明生三細,境界為緣變六粗」。一念無明起,宇宙萬有現。真正想搞懂一切唯心造,需要好好研修《華嚴經》。

南無阿彌陀佛

4樓:匿名使用者

打個比方,一根繩子,在某些人的眼中是**的工具,在某些人的眼裡是救人的工具,在某些人的眼裡什麼都不是,在某些人的眼裡可以用來結束自己的生命,在某些人的眼裡卻是救命的稻草。繩子只是繩子,是每一個眾生自己內心的變化讓繩子成為了不同的代言,一切現象也因為心中的想法不同而成為內心錯誤幻想的投影。

5樓:t深深海底行

《正說「一切唯心造」》

2009-06-30 14:07

偈雲:「若人慾了知,三世一切佛;應觀法界性,一切唯心造」。

因此,如能真實現觀法界本為真心所造,能現觀此真心出生萬法的微妙運作;則是了知「三世一切佛」的人,這樣的人,必定是明心見性具足,乃至進入初地的菩薩。而這個「真心」,是「三世一切佛」賴以成佛的根本,是佛法第一義。若無此真心,三藏十二部經典就要重寫。

一切佛經,都是在不同層次上圍繞這個真心而宣說。不同根器的人,不同階位的菩薩,在學習佛法的過程中,得到不同的利益。

然而,這一句普遍被誤解,絕大多數人將這個「心」理解為「意識覺知心」;這也無可厚非,因為一切凡夫無始劫以來從未觸證過這個能造萬法的「真心」(若觸證,則已是悟後菩薩)。日常所知,乃至打坐入定,定中的「離念靈知心」,皆是意識心,一切凡夫以此妄心為「我」,所以不知此一句所指為何物。

但是,如果是高坐法座,為人說法的「大師」,就不能這樣說。因為,就算沒有觸證真心,身為凡夫,但是,因為信受佛說,而知道這一句所說的「心」是指一切有情個個具足的「真心」。又名:

心,如,佛,法,唯心,唯識,諸法,實際,自性,如來,法身,涅磐,如來藏,非心心,涅磐本際,阿賴耶識,諸法實相...... 等等名,絕非「意識覺知心」

唯有此心能造萬法,意識覺知心無有出生萬法的功能。若意識心有此功能,則是「氣功大師」所說,諸如「意念搬運」等;或者是「催眠師」所說,是「心理暗示」。並非佛說。

真心種種體性「唯證乃知」,而未悟凡夫卻可以熏習「真心」的種種體性,種種功德;大乘諸經,處處弘揚;難以言說。末學不昧淺陋,略舉《心經》、「六祖見性偈」說此「真心」如下:

一 .《心經》所說:「不生不滅,不垢不淨,不增不減」,這是真心的一部分體性:

「不生不滅」:是說真心從來沒有出生過,因而永不壞滅;我們知道,凡有生者,必然斷滅;世間萬法,莫不如此;唯有真心有此體性(不生不滅性);因而往來三世,是輪迴的主體;也是成佛之本。愚迷不知此義,以能見聞覺知之「我」,「清清楚楚,明明白白」之「心」等等為往來三世之主體,以此妄心不滅;是為「常見外道」;或是以為真心妄心皆是虛妄,則死後一切斷滅,無有前身,亦無後世;是為「斷見外道」

「不垢不淨」:是說真心「本來自在清淨」,卻能含藏無始劫以來一切善不善業種。若是斷除一切種子的汙染性,則究竟成佛。

比如墨水與水,水性無二,淨染有別。其次,若含藏業種之心有生滅,則無始劫以來所作業因即隨此心斷滅而斷滅,「如是因,如是果」即成虛妄;必有一永不壞滅之心攜帶業種,才可能在因緣聚會時現起而受報;愚迷不知此義而責難:「既是汙染,云何名為真心?

」「不增不減」:是說真心「在聖不增,在凡不減」,一切眾生之自性與諸佛無二無別,不因修行而有所增加,亦不因任何惡法而減少。但是,所含藏之種子卻有差別,悟後實修,一一斷除種子所含汙染性,卻不損真心本身一分一毫。

若是有「增減」之心,必有變易,即有變易,必定生滅無常,有何「真」可言?,求之何益?

二 .六祖見性偈所說:「何期自性,本自清淨;何期自性,本不生滅;何期自性,本自具足;何期自性,本無動搖;何期自性,能生萬法。」 ,這包含了真心的一部分體性和功能:

「本自清淨」,如上「不淨不垢」義,自性本身不可能汙染,所含業種才有汙染。

「本不生滅」,同於《心經》「不生不滅」義,若有生滅,則是虛妄;不名「真實」「實相」。

「本自具足」,是說自性非修而得,本來自在,本來圓滿;前無今有謂之「得」,自性無始劫以來就存在,所以不可名為「得」;所以《金剛經》雲:「如來於燃燈佛所,於法實無所得」《心經》雲:「無智亦無得」。

愚迷不知此意,以為「得法」,其實凡能「得」之法,必是虛妄(「一切有為法」偈)。無所得法,才是「諸法實相」。依此無所得法,才能證得無上正等正覺。

(《心經》雲:「以無所得故,菩提薩埵,依般若波羅密多故......得阿耨多羅三藐三菩提」)

「本無動搖」,是說自性「如如不動」,遠離見聞覺知,永不觸六塵外境;你入地獄他不會悲傷,你生天界他也不會歡喜;只是默默地儲存著你無始以來的一切善不善業種。

「能生萬法」:即是本文「一切唯心造」之義,真心本體,如如不動,應是沒有作用,然而,如無此真心常住,不僅一切有情頓成死屍,而且亦無世間永珍之出生。因此,真心有大用,有大功德;因此說為「非有作用,非無作用」。

山河大地器世間是由眾生「共業所造」,是自性的功能;其次,能見聞覺知的種種心,也是由此自性出生。六祖明心見性後,如實現觀此真心的微妙,故有此言。

復有人因誤會「一切法空」而否定這個本來自在的,真實不虛的「真心」,以為此真心也是「因緣生滅」。十八界一切萬法皆是「因緣而生」,緣盡則必定壞滅。但是,真心卻非「緣起法」。

是永不壞滅之法,必不在十八界法之中。有經為證:

《金光明最勝王經(卷第三)》:

「法身攝藏一切諸法。一切諸法不攝法身」----故知「法身」不在「一切法」之內。

同經又云:

「不實之法。是從緣生。真實之法。不從緣起。如來法身。體是真實。名為涅盤。」----故知「法身」不是「虛妄不實」之緣起法,而是「真實」之法。

如上種種義,凡夫常常熏習,如理思維,則功不唐捐:

一是可以鑑別說法者所說是否如法,初具「揀擇眼」,不為惡知識之「玄奧高深」所籠罩;

二是可以在自以為悟,或是自以為將悟之時,鑑別所悟之心是真是妄。

三是在自性之中,種下善根,即便今生不悟,未來際因緣聚會時,種子現起,即得開悟;如六祖所說「普雨皆成萌」;

四是熏習大乘妙義,可得無量福德資糧,未來際則為「利根人」,為開悟明心打下基礎。

無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇;

我今見聞得受持,願解如來真實義。

南無本師釋迦牟尼佛

簡單的說,一切唯心造是什麼意思?

一切唯心,萬法唯識是什麼意思,請問「三界唯心,萬法唯識。」應怎樣理解?望各位明示,感激不盡!

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