1樓：高貴路人哼哼崽
很多人都會說男人三十而立，這就是說男人在三十歲的時候會變得成熟，也會變得懂事，三十歲是男性的**時期，他們的事業和家庭都會發生很大的變化。你說男人三十歲之前不懂事嗎？他們也會懂事，但是還是會覺得幼稚，但是三十歲之後男性越來越有魅力，這也就是我們為什麼說男人三十而立了。
三十歲的男性需要讓自己變得很好，三十歲的男性要擔當起養家餬口的重任。
雖然很多男性都會在三十歲的時候變成熟，但是還是會有人在三十歲的時候感到迷茫。很多男性在三十歲的時候還是不知道自己要想做什麼，不知道應該怎麼辦。那麼對於三十歲的男性來說，到底應該怎麼做才能讓自己擺脫迷茫的現狀，到底讓自己怎麼改變？
今天就讓我來給你們分析分析，怎麼讓三十歲的男性變得更好。三十歲的男性一定要開始穩重起來。男性擔當著養家餬口的重任，三十歲的男性真的需要穩重下來，千萬不要和自己二十多歲的時候一樣，隨便做什麼。
三十歲的男性真的要讓自己的妻子和家人感到溫暖，感到安穩，所以三十歲的男性一定要讓自己變得穩重起來。
三十歲的男性一定要開始讓自己變得強大。三十歲的男性一定要讓自己變得強大，這裡的強大是指你的生活和事業都要強大起來，一定要努力讓自己幹出一番事業。當然生活上也要讓自己變得強大。
希望三十歲的男性都能讓自己變得更好。
2樓：可愛的菇涼無邪
只能說三十歲了趕緊想想自己今後想往哪方面發展
3樓：匿名使用者
其實只需要按部就班的生活就好了，不用想太多。
4樓：米朵天蠍
要好好規劃一下自己的人生了，不要過一天算一天。
5樓：匿名使用者
最好開始從現在開始定一個目標吧，在往這方面努力。
為什麼古人說三十而立？
6樓：葒塵莋秀
三十抄而立：人到了三十歲做事襲合於禮
，言行bai都很得du當。
「立」就是立於禮的zhi意思。在孔子那裡dao，禮一方面代表了一種必須遵守的外在的合理的社會規範，另一方面，它又是人內心中一種對自己慾望的約束。而這種遵守與約束的最終目的是達到「仁」。
簡單地說，這就是孔子所推行的理論。顯然，這種理論在當時是全新的，因為它的新，孔子在實踐它時，就要一方面面對自己對自己的懷疑，一方面與反對它的思潮作鬥爭，他的道路必然是充滿著阻礙與荊棘的。
出處：《論語》為政篇第二章：「吾十有五而有志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」
孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日） ，子姓，孔氏，名丘，字仲尼 ，春秋末期魯國陬邑人（今山東曲阜），祖籍宋國慄邑（今河南夏邑）。孔子是中國古代著名思想家、教育家，他開創了私人講學的風氣，倡導仁、義、禮、智、信，是儒家學派創始人。
7樓：娜lucky哈哈
孔子所說的「三十而立」，是指他在這個時候做事合於禮，言行都很得當。
言：謙卑
專 中 傳遞祥和！
屬行：舉止 彬彬有禮！
現常用來指人開始有所成就。
三十而立：三十歲的時候就可以自立於世。
拓展資料：
這是《論語·為政》中孔子對於自己在30歲時所達到人生狀態的自我評價。原文是「吾十有五，而志於學。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩」。
雖然不是人人都能做孔聖人，但後人往往把孔子的這些自我評語作為人生不同階段所應達到的生活理想狀態。
孔子還說：「立於禮。」（《論語 泰伯》），又說：
「不知禮，無以立也。」（《論語 堯曰》），所以孔子說他「三十而立」，是指他這個時候懂得禮，言行都很得當。孔子求道於老聃。
不禁心曠神達，說：「吾三十而立，四十而不惑，今五十一方知造化為何物矣！」
8樓：love路
三十而立是抄一個漢語成語，**於《論語·為政》,"吾十有五，而志於學。三十而立。四十而不惑。
五十而知天命。六十而耳順。七十而從心所欲，不逾矩。
"，孔子所說「三十而立」，是指他這個時候做事合於禮，言行都很得當。
《論語·為政》中孔子對於自己在30歲時所達到人生狀態的自我評價。原文是「吾十有五，而志於學。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩」。
雖然不是人人都能做孔聖人，但後人往往把孔子的這些自我評語作為人生不同階段所應達到的生活理想狀態。
孔子還說：「立於禮。」（《論語 泰伯》），又說：「不知禮，無以立也。」（《論語 堯曰》），所以孔子說他「三十而立」，是指他這個時候懂得禮，言行都很得當。
孔子求道於老聃。不禁心曠神達，說：「吾三十而立，四十而不惑，今五十一方知造化為何物矣。
子曰：「吾十有五，而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」
譯文孔子說：「我十五歲立志於大學之道；三十歲懂得了禮，言行都很得當；四十歲能成為知者，無所迷惑；五十歲懂得了天道物理的根本規律；六十歲所聞皆通；七十歲能隨心所欲而不越出法度。
9樓：匿名使用者
到三十啥都就就明白了，懂事了
古時說男人三十而立，四十不惑，五十是什麼，六十又是什麼啊？
10樓：麼麼茶
三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳順。七十而從心所欲，不逾矩。
1、原文
子曰："吾十有五，而志於學。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳順。七十而從心所欲，不逾矩。」
2、譯文
孔子說：「我十五歲立志於學習；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲，而不越出規矩。」
3、出處
出自於《論語·為政》
1、賞析
在本章裡，孔子自述了他學習和修養的過程。這一過程，是一個隨著年齡的增長，思想境界逐步提高的過程。就思想境界來講，整個過程分為三個階段：十五歲到四十歲是學習領會的階段；五
十、六十歲是安心立命的階段，也就是不受環境左右的階段。
七十歲是主觀意識和做人的規則融合為一的階段。在這個階段中，道德修養達到了最高的境界。孔子的道德修養過程，有合理因素：
第一，他看到了人的道德修養不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突擊，要經過長時間的學習和鍛鍊，要有一個循序漸進的過程。
第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺地遵守道德規範，而不是勉強去做。這兩點對任何人都是適用的。
2、《論語》簡介
鄭玄的注本流傳後，《齊論語》和《古文論語》便逐漸亡佚了。以後各代註釋《論語》的版本主要有：三國時魏國何晏《論語集解》，南北朝樑代皇侃《論語義疏》，宋代邢晏《論語註疏》、朱熹《論語集註》，清代劉寶楠《論語正義》等。
《論語》涉及哲學、政治、經濟，教育、文藝等諸多方面，內容非常豐富，是儒學最主要的經典。在表達上，《論語》語言精煉而形象生動，是語錄體散文的典範。
在編排上，《論語》沒有嚴格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，篇、章之間並無緊密聯絡，只是大致歸類，並有重複章節出現。
11樓：愛做作業的學生
五十而知天命，六十而耳順。
原文：「吾十有五志於學。三十而立;四十而不惑;五十而知天命;六十而耳順;七十而從心所欲,不逾矩。」
譯文：孔子說：「我十五歲立志於學習；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲，而不越出規矩。」
出處：《論語·為政》——春秋·孔子
擴充套件資料
1、三十而立：孔子在《論語·泰伯》中說：「立於禮」，又說，「不知禮，無以立也。」（《論語·堯曰》），因而可推知孔子的願意是，在三十歲時，他懂得了「禮」，言行都很得當了。
用時下的話說，這個「立」指的是人心智的成熟程度，而不是形式上的成功程度。後人多從字面上片面地理解了孔子的意思，就是丈夫有棲身之所，並在事業上初步有所建樹。
2、四十不惑：人到了四十歲，應該業有所成，不會因為人生際遇遭受挫折或其它一些問題而有所困惑，對人生或者事業有一定的把握和理解。
3、五十知天命：孔子認為，人到了五十，人生之中的機運已經瞭解清楚，知道了生命的真諦。
4、六十而耳順：人到了六十歲，在孔子看來,耳順之年應該是不遠遊,萬事由之的時候,因此，不會因為很多塵事紛擾不休而覺得心有所役。同時，學就知名 「 所從知天命至耳順，學就知明，成聖之驗也。
未五十、六十之時，未能知天命、至耳順也，則謂之「且」矣。」
5、七十隨心所欲：經歷知命。耳順後，學業和心性到了很高的境界，或者說到了成聖德地步，自然隨心所欲，對事物和人生各方面都參透。這是孔子一生的自我總結，也是現世國人自省自勉的標準。
12樓：丁丁小洛
五十知天命，六十而耳順，七十而從心所欲。
出自：《論語·為政》中孔子對於自己在30歲時所達到人生狀態的自我評價。原文是「吾十有五，而志於學。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩」。
13樓：蠟筆小虧
出自《論語》：子曰：吾，十有五，而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
14樓：匿名使用者
五十知天命
六十花甲
七十古稀
15樓：說的是多了
五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩
16樓：匿名使用者
五十而知天命，六十而耳順
17樓：命運與夢
「聞見學行」「聖人之道」，窮其現實之「立」，盡其現實所「立」之「不患」而「不惑」於時，以其當下之時讓智慧鮮活地呈現而「知天命」，然後才有「耳順」的內聖、「從心所欲不逾矩」的外王。
詳解：一句無人不曉的話，卻一直無人真的曉得，甚至連並列成分省略的簡單語法現象，都沒被指出過。「十有五而志於學」後的「立」、「不惑」、「知天命」, m「於」，相當於「被」、「用」；「志」，「志」的古字，標記。
「志於x」，用x來標記。這裡有兩層意思：
一、十有
五、三十等年歲數字，大致和孔子達到某種相應境界的實際年齡相關，但並不表明這個體經驗有著任何絕對的意義，例如，並不是任何人「三十」就一定「立」，「三十」與「立」之間並不必然相關，這些境界也並不一定按年齡機械地被賦予某種必然的次序，只是一種標記；
二、所有以往解釋都忽視了「志於」的省略，而把後面的境界當成「學」的必然結果，更把每種境界當成一個固定的標準，卻不知每種境界是自足而動態的，每種境界都有其「成住壞滅」，之所以是「志於」，只是把每種境界用一個名言標記而已，決不能掩蓋其鮮活的當下呈現。
「學」，「聞見學行」「聖人之道」，「聞見」而「學」，「學」而「行」，「學」是貫通「聞見」與「行」的樞紐，「學」，包羅萬有，相應境界、所為，以「學」為標記。
「立」，世間一切，皆有所「立」，有所位次，究底窮源，首先就要究其「立」、窮其位次，如此境界、所為，就以「立」為標記。
「不惑」，「立」則有其「患」，「患」則有其「惑」，而「立」皆「不患」而「立」其「患」，不窮其「不患」，則不能「不惑」，這「不患」而「不惑」的境界、所為，就以「不惑」為標記。
「天」，時也；「時」，當下也；「命」，生存、存在；「知「，智慧。「知天命」，當下生存而呈現智慧。所有的智慧，都離不開當下的生存，否則都是虛無幻想，智慧的成就，必須是當下生存的鮮活呈現，這境界、所為就以「知天命」為標記。
「順」，遵循；「耳順」，「耳」，「聞」也，「聞」與「見學行」是不可分的，「聞見學行」遵循什麼？就是「知天命」。「聞見學行」遵循當下生存鮮活呈現的智慧，這才是真正的「耳順」，這種境界、所為，以「耳順」為標記。
「從心所欲不逾矩」，「心」，非指一已之私心，民心也，依從民心期望不越「矩」，何謂「矩」？「聞見學行」「聖人之道」在當下現實中可能實現的位次。依從民心所期望但不超越「聞見學行」「聖人之道」在當下現實中可能實現的位次，這境界、所為以「從心所欲不逾矩」為標記。
「聞見學行」「聖人之道」，窮其現實之「立」，盡其現實所「立」之「不患」而「不惑」於時，以其當下之時讓智慧鮮活地呈現而「知天命」，然後才有「耳順」的內聖、「從心所欲不逾矩」的外王。只有這樣理解，才算大致明白本章的主旨。
白話直譯
子曰：吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳
順，七十而從心所欲不逾矩。
孔子說：我十五歲的境界、所為用「從此聞見學行聖人之道」來標記，三十歲的境界、所為用「窮盡聞見學行聖人之道的現實可能位次」來標記，四十歲的境界、所為用「透徹聞見學行聖人之道現實可能位次的不患」來標記，五十歲的境界、所為用「聞見學行聖人之道讓智慧依當下生存鮮活地呈現」來標記，六十歲的境界、所為用「遵循當下生存鮮活呈現的智慧而聞見學行聖人之道以成就內聖」來標記，七十歲的境界、所為用「依從民心期望但不超越聞見學行聖人之道在當下現實中可能實現位次而成就外王」來標記。
人們都說男人三十而立是什麼意思,男人三十而立是什麼意思啊
男人三十而立意思是三十歲的時候就可以自立於世，開始有所成就。這是 論語 為政 中孔子對於自己在30歲時所達到人生狀態的自我評價。原文是子曰 吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。雖然不是人人都能做孔聖人，但後人往往把孔子的這些自我評語作為人生不同階...
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