1樓：
親愛的樓主，你好！
我們為什麼要得到拯救呢？因為我們始祖違背律法，從此罪就進入到了這個世界（羅5：12），人本來是按著上帝的形象創造的，但人生活在罪中，他們的思想觀念、生活方式都是錯誤的。
所以行出來的就是不虔不義的，抵擋真理的。
如果人沒有耶穌**義的福音，不管你是信的人，還是不信的人，他都會按著羅馬書第一章和第二章所說的，逐漸墮落下去。以致最後就變得不再像上帝了。
所以，得救就是恢復上帝起初造我們的形象，能從新回到上帝的身邊。像天使一樣聖潔。
所以自己沒有死去，向真理屈服，是不能通過將來的審判，所以也不能得救的。
2樓：知信傳
聖經是一本救贖人靈魂的書，從書上可以看出一個人怎樣才能得救。耶穌說：「不是主啊主啊的人，唯獨尊行天父旨意的人，才能進去（天國）」（馬太福音7章21節）。
有人說舊人（老我）死不掉這樣的人能得救嗎？請閱羅馬書6章1-14節，我想可以明瞭：
6:1這 樣 ， 怎 麼 說 呢 。 我 們 可 以 仍 在 罪 中 ， 叫 恩 典 顯 多 麼 。
6:2斷 乎 不 可 。 我 們 在 罪 上 死 了 的 人 ， 豈 可 仍 在 罪 中 活 著 呢 。
6:3豈 不 知 我 們 這 受 洗 歸 入 基 督 耶 穌 的 人 ， 是 受 洗 歸 入 他 的 死 麼 。
6:4所 已 ， 我 們 藉 著 洗 禮 歸 入 死 ， 和 他 一 同 埋 葬 ， 原 是 叫 我 們 一 舉 一 動 有 新 生 的 樣 式 ， 像 基 督 藉 著 父 的 榮 耀 從 死 裡 復 活 一 樣 。
6:5我 們 若 在 他 死 的 形 狀 上 與 他 聯 合 ， 也 要 在 他 復 活 的 形 狀 上 與 他 聯 合 。
6:6因 為 知 道 我 們 的 舊 人 和 他 同 定 十 字 架 ， 使 罪 身 滅 絕 ， 叫 我 們 不 再 作 罪 的 奴 僕 。
6:7因 為 已 死 的 人 ， 是 脫 離 了 罪 。
6:8我 們 若 是 與 基 督 同 死 ， 就 信 必 與 他 同 活 。
6:9因 為 知 道 基 督 既 從 死 裡 復 活 ， 就 不 再 死 ， 死 也 不 再 作 他 的 主 了 。6:
10他 死 是 向 罪 死 了 ， 只 有 一 次 。 他 活 是 向 神 活 著 。
6:11這 樣 ， 你 們 向 罪 也 當 看 自 己 是 死 的 。 向 神 在 基 督 耶 穌 裡 卻 當 看 自 己 是 活 的 。
6:12所 以 不 要 容 罪 在 你 們 必 死 的 身 上 作 王 ， 使 你 們 順 從 身 子 的 私 欲 。
6:13也 不 要 將 你 們 的 肢 體 獻 給 罪 作 不 義 的 器 具 。 倒 要 像 從 死 裡 復 活 的 人 ， 將 自 己 獻 給 神 。
並 將 肢 體 作 義 的 器 具 獻 給 神 。
6:14罪 必 不 能 作 你 們 的 主 。 因 為 你 們 不 在 律 法 之 下 ， 乃 在 恩 典 之 下 。
3樓：最後的沃爾塔瓦
不能，人不聖潔不能承受神的國。
不是神不拯救他們，乃是他們承受不了。
4樓：19塵土
人一次得救，就永遠得救嗎？
猶大書5：「即使你們完全掌握了這套獨一無二的知識，我還是要提醒你們。耶和華雖然把他的子民從埃及地救了出來，後來卻把不信從的人消滅了。」（楷體本書自排。）
馬太福音24：13：「忍耐到底的人，必然得救。」（因此，人最終是否得救，並非在人開始信耶穌的時候就決定了的。）
腓立比書2：12：「你們向來都很順服，不但我在你們那裡的時候順服，如今我不在，你們更加順服。
所以，你們應該恐懼戰兢，不斷努力，完成使你們得救的工作。」（正如腓立比書1：1表明，這段話是對腓立比的「聖民」說的。
保羅敦促他們不要過度自信，相反，要記住自己還未達到最終得救的地步。）
希伯來書10：26，27：「我們確切認識真理以後，如果還故意慣常犯罪，就再沒有贖罪的祭物了，只有惶恐地等候判決，承受那吞滅敵對者的如火義憤。
」（有些人認為人一旦「得救」，無論犯什麼罪都不會失去救恩，但聖經並不同意這樣的主張。聖經鼓勵人要忠心到底。請也看看希伯來書6：
4-6，這段**表明，甚至受聖靈所膏的人也有可能失去得救的希望。）
5樓：湘生
請相信主耶穌的話，信而受浸的必然得救。這也是主耶穌對信徒的承諾。
什麼是治死舊人,穿上新人。誰來解釋這一節聖經
6樓：真哪噠
「舊人"是指沒信耶穌以前的心思意念（以個人為中心）。「新人」因信耶穌是救主，心思意念發生了變化，（以**為中心）穿上新人就是行事為人以聖經為原則.
橘逾淮為枳的譯文
7樓：金果
譯文：晏子將要出使去楚國。楚王聽到這訊息後，對身邊的侍衛、大臣說：「晏嬰，是齊國善於辭令的人。現在他將要來了，我想要羞辱他，用什麼辦法呢？」
身邊的侍衛、大臣回答說：「在他到來時，請讓我們**一個人，從大王面前走過，大王就說：『這人是做什麼的？』我們就回答說：『這是齊國人。』
大王再問：'他犯了什麼罪？』我們就回答說：『他犯了盜竊罪。』」晏子到了楚國，楚王賞賜給他酒喝。他們喝酒喝得正高興時，兩個官吏**著一個人來謁見楚王。
楚王說：「捆著的人是做什麼的？」官吏回答說：「他是齊國人，犯了偷盜罪。」楚王看著晏子說：「齊國人本來就善於偷盜嗎？」
晏子離開座位回答說：「我聽說過這麼一件事，橘樹生長在淮南就是橘樹，生長在淮北就變成枳樹，它們僅僅是葉子相似，但它們的果實味道卻不同。這樣的原因是什麼呢？
是因為淮南淮北水土不同啊。
現在百姓生長在齊國不偷盜，可進入楚國就偷盜，莫非楚國的水土讓人變得善於偷盜嗎？」楚王（尷尬地）笑著說：「聖人是不可以隨便戲弄的，我反而自討沒趣了。」
出自：春秋時期晏子《晏子春秋·內篇雜下》。
原文：晏子將使楚。楚王聞之，謂左右曰：「晏嬰，齊之習辭者也。今方來，吾欲辱之，何以也？」左右對曰：「為其來也，臣請縛一人，過王而行，王曰：『何為者也？』
對曰：『齊人也。』王曰：
『何坐？』曰：『坐盜。
』」晏子至，楚王賜晏子酒。酒酣，吏二縛一人詣王，王曰：「縛者曷為者也？
」對曰：「齊人也，坐盜。」
王視晏子曰：「齊人固善盜乎？」晏子避席對曰：「嬰聞之，橘生淮南則為橘，生於淮北則為枳，葉徒相似，其實味不同。所以然者何？水土異也。
今民生長於齊不盜，入楚則盜，得無楚之水土使民善盜耶？」王笑曰：「聖人非所與熙也，寡人反取病焉。」
擴充套件資料：
中心思想：
本文主要描寫了晏子面對楚國君臣對他和齊國的侮辱所進行的爭鋒相對的鬥爭，表現了晏子冷靜，愛國，從容不迫。
臨危不懼，機智善辯的品質和不畏強權，不懼大國，不畏**的浩然正氣。在鬥爭中，長了自己的志氣，滅了楚國的威風，維護了齊國的尊嚴。
作者介紹：
晏嬰（？—前500年），姬姓（一說子姓），晏氏，字仲，諡「平」，史稱「晏子」，夷維（今山東省高密市）人，春秋時期齊國著名政治家、思想家、外交家。
晏嬰是齊國上大夫晏弱之子。齊靈公二十六年（前556年）晏弱病死，晏嬰繼任為上大夫。歷任齊靈公、莊公、景公三朝，輔政長達50餘年。以有政治遠見、外交才能和作風樸素聞名諸侯。
他聰穎機智，能言善辯。內輔國政，屢諫齊王。對外他既富有靈活性，又堅持原則性，出使不受辱，捍衛了齊國的國格和國威。齊景公四十八年（前500年），晏嬰去世。
晏子生性樂觀，對生死淡然視之。他說人都是要死的，不論仁者、賢者、貪者、不肖者概莫例外，因此從來不「患死」、不「哀死」，把生老病死看作是自然規律。
他始終保持樂觀大度的心情，身心健康延年益壽。晏子非常推崇管仲的「欲修改以平時於天下」必須「始於愛民」。他堅持「意莫高於愛民，行莫厚於樂民」。
此舉受到許多諸侯國的讚譽。這正是體現了人們常說的「萬人稱譽，多壽病法」的道理。 廉潔無私，心胸坦蕩。晏子輔佐齊國三公，一直勤懇廉潔從政，清白公正做人。
主張「廉者，政之本也，德之主也」。他管理國家秉公無私，親友僚屬求他辦事，合法者辦，不合法者拒。他從不接受禮物，大到賞邑、住房，小到車馬、衣服，都被他辭絕。
不僅如此，晏子還時常把自己所享的俸祿送給親戚朋友和勞苦百姓。晏子生活十分儉樸，吃的是「脫粟之食」、「苔菜」，可謂「食菲薄」，用眼下的話說就是粗茶淡飯素食當家。
他說到做到，言行一致。晏子樂觀豁達，處其自然。他曾辭退了「三年而未嘗弼過」的高糾，主要嫌這個人三年都沒有指出過自己的過錯。
出處介紹：
《晏子春秋》是記載春秋時期（公元前770年～公元前476年）齊國政治家晏嬰 言行的一部歷史典籍，用史料和民間傳說彙編而成。
書中記載了很多晏嬰勸告君主勤政，不要貪圖享樂，以及愛護百姓、任用賢能和虛心納諫的事例，成為後世人學習的榜樣。晏嬰自身也是非常節儉，備受後世統治者崇敬。
過去疑古派認為《晏子春秋》是偽書，《晏子春秋》也被長時期的冷落，自2023年銀雀山漢墓出土文獻證明 《晏子春秋》並非偽書。
《晏子春秋》中有很多生動的情節，表現出晏嬰的聰明和機敏，如「晏子使楚」 等就在民間廣泛流傳。通過具體事例，書中還論證了「和」和「同」兩個概念。
晏嬰認為對君主的附和是「同」，應該批評。而敢於向君主提出建議，補充君主不足的才是真正的「和」，才是值得提倡的行為。這種富有辯證法思想的論述在中國哲學史上成為一大亮點。
《晏子春秋》經過劉向的整理，共有內、外八篇，二百一十五章。
8樓：匿名使用者
晏子將要出使楚國。楚王聽說了這訊息後，對身邊的大臣、侍衛們說：「晏嬰，是齊國善於辭令的人，如今他將要來（楚國），我想要羞辱他，用什麼辦法呢？」
左右的大臣回答說：「在晏嬰來的時候，我請求**一個人，從大王面前經過，楚王就問：『（他是）什麼人？
』（我）回答說：『是齊國人。』楚王（還）問：
『（他）犯了什麼罪？』（大臣回答）說：『犯了偷盜罪。
』」晏子來到了楚國，楚王賜給晏子酒喝。喝酒喝得正高興時，兩個小兵綁著一個人來見楚王。楚王問道：「捆著的人是幹什麼的？」（官吏）回答說：「他是齊國人，犯了偷盜罪。」
楚王看著晏子說：「齊國人本來就善於偷盜嗎？」
晏子離開座位回答說：「我聽說過，橘樹長在淮河以南就是橘樹，生長在淮河以北就變成枳樹，橘樹和枳樹只是葉子相似，它們的果實味道卻不同。這樣的原因是什麼呢？
是因為水土不一樣。現在百姓生活在齊國不偷盜，（可是）進了楚國就偷盜，莫非是楚國的水土使人善於偷盜了吧？」
楚王（尷尬地）笑著說：「聖人是不可以隨便戲弄的，我反而自討沒趣了。」
聖經的聖潔，聖經上說的聖潔指哪些方面？
聖經中聖潔希臘文的原意是永恆的公義，神聖的。指上帝是完全無罪的。聖經上說的聖潔指哪些方面？分身體與 靈裡的聖潔。克服情慾 口腹之慾等肉體的慾望，屬 身體聖潔 靈裡聖潔 除指 固定聚會 靈脩 服事 避免犯大罪等外，還要認真處理嫉妒驕傲苦毒不饒恕論斷等這些靈裡的罪，讓討神喜悅的意念取而代之。沒有魔鬼撒旦...
聖經裡說的都是真的嗎,聖經上說的都是真的嗎
世界上的所有的一神教都說自己是唯一的真神，別人的神全是假神。如果聖經是完全是回真的，那麼，其它經答典就必須完全是假的。如果聖經中說的有一部分是真的，一部是不真實的。你一定要分辯論出來。世界有半真半假的著作太多了。如果半真半假可以稱為神聖 那麼可以叫 聖經 的書至少會有十萬種。說的話，也不會全是假的。...
聖經上說雅各的兒子約瑟是預表耶穌是怎麼解釋
約瑟有幾個方面預表耶穌 1 約瑟是父親最愛的兒子，耶穌也是父神最回愛的 2 約瑟被人所賣，答耶穌也是被猶大賣了 3 約瑟被人陷害卻甘心受苦，耶穌為罪人甘心釘十字架 4 約瑟饒恕了賣他的哥哥們，耶穌為逼迫他的人禱告求神赦免 約瑟父親所愛 耶穌上帝所愛。約瑟弟兄所惡 耶穌猶太人所惡。約瑟被賣埃及 耶穌道...