1樓：匿名使用者
佛說萬物有靈，所以可憐一切有眼睛的生物，但植物沒有眼睛，沒有靈性。所以牛羊可以大嚼植物，但人不可以吃一切有眼睛的生物，包括雞蛋（佛徒認為雞蛋也有眼睛）。
2樓：匿名使用者
這個是和尚廟裡的原則！
3樓：匿名使用者
科學中生物學對生物的解釋是;有生命的物質，包括動物，植物，微生物。佛教是三千年前創立的，兩千年前傳入中國的。最早知道植物是有生命的是希臘人。
中國人相信植物是有生命的是西醫傳入中國以後的事，距今不到一百年。所以佛教裡面說的不殺生，只指動物，不包括植物和微生物。
佛教不準吃肉，吃肉就是殺生，為什麼吃植物，植物也有生命。
4樓：可靠的微笑de愛
飲食是普通人生命維持延續的保障，所以吃什麼並不重要，最重要的是要控制住自己的慾望，從內心裡面生出對於其他生命的尊重，心中有慈悲，便可以最少的去傷害其他生命。
5樓：匿名使用者
那你種不能不讓佛教吃喝吧，什麼都有生命，空氣裡 也有生命呢，你不如不讓佛教活了，你的想法，實在是太奇葩了。信佛的人也是生命啊，你不能為了，佛說的話 讓他們不活了吧，水裡面也有生命的
佛教為什麼認為吃肉是殺生吃素就可以
6樓：引經據典正法
眾生平等，是說本性上、生命上、改惡向善上、超凡入聖上，皆是平等。並非在眾生造業上皁白不分，受報上苦樂不辨。彼造業千差萬別，受報亦是千差萬別。
此皆自作自受，如是因如是果，非是佛示賞罰。雖眾生造業不同，六道受報不同，然在本性等條件上，仍無不同。今以人喻，有**、院部長官、軍、農、工、商等身份；有富翁、乞丐、囚犯等享受。
但總稱是人，不得稱為非人，此平等之義。且其初生時，赤條條不將一物來；其死時，兩手空空，不帶一物去。自始至終，亦無不平等也。
也許有人會問，動物有生命，植物也有生命，不能吃動物，為什麼能吃植物呢？當然，一位真正仁慈的人，連植物也不吃，在六道中，色界天不需要飲食，連植物也不吃，他們從禪悅中獲取養分，不需要從物質中獲取。我們是凡夫，沒有達到他們那種境界，還不能離開飲食，這是不得已而為之。
但是，我們不能無故傷害。戒經雲：清淨比丘，不踏生草。
草是植物，它長得活活潑潑的，豈能忍心踩過?除非是必經之路，別無他路可走，方可經過。
其實，一般人所需養分的百分之九十五，都消耗在妄念上，修行人心地比較清淨，妄念少，消耗養分就少，需要的補充也少，阿羅漢心很清淨，一個星期託缽一次，吃一餐飯，辟支佛半個月託缽一次，兩個星期吃一餐飯。佛與法身大士不需要飲食，用禪悅，法喜，滋養身體，這是行門上的功夫。
有些有強詞奪理，以為動物生來就是供人吃的，人也是動物，我們的們母，兄弟，妻子，兒女都是動物，為什麼不願意被吃掉呢？所以，說動物生來就是供人吃的，這在理上講不通，純粹是為了滿足自私自利的慾望，而造無量無邊的罪業，還自以為有理。因此，我們對飲食方面要生慚愧心，慎重選擇，儘量減少對人，對物的傷害，這是慈悲心的流露。
7樓：匿名使用者
佛教本來不吃素的 什麼植物無意識都是後人牽強的解釋 實際佛教無論三皈五戒十善都沒有不吃肉的說法 古時候和尚都是什麼都吃的 人家給佈施什麼 就吃什麼
和尚吃肉是南北朝時期由皇帝強制規定的 沒有任何佛教理論支援 所以你覺得不合道理 這是正常的
你和一個後人牽強附會 強行製造的問題迷惑 實在不應該請及時採納
佛家說不可殺生，所以不吃肉。但難道植物就沒有生命嗎
8樓：南屏晚鐘
植物是有生命的，在佛教裡劃分為有情眾生和無情眾生，有思維能力的稱之為「有情眾生」，而植物就稱為「無情眾生」。在現代科學的角度來說就是葷與素之別，有思維能力的就是「葷」，植物就是「素」。
阿彌陀佛，善願合十！
9樓：匿名使用者
我認為我們來到世界上真正意義就是借假修真。世間的一切都不重要。重要的是我們心的悔改。
應該比來之前更好才對。如果我們跟外界沒有一絲惡緣往來。怎能讓你發起大慈大悲的菩薩心願呢？
認為吃植物也殺生，這是你的高層次的悲憫心行的顯露。既然放心不下，你就為生生世世傷害過的植物多念幾聲阿彌陀佛吧。相信他們會很輕易諒解你的。
但我認為更重要的是我們的大的對錢物女人的貪心，對壞人仇人的嗔恨心有沒有真正去除乾淨。否則就是舍大取小，騙自己玩，與修行無益。
10樓：匿名使用者
提問者只知其一，不知其二。
佛祖依幾千年前的智慧，就明白說了，植物不但有生命，而且像動物一樣，身上寄生了很多別的生命。幾千年前的人，明白現在的人，現在的人，卻不明白幾千年前的人。
殺植物，同樣犯殺戒。現在你應該高興了吧。吃植物，同樣有過錯。
只不過為了維持生命，不得已而吃。這還是針對凡夫。聖者境界，不說為妙。
真實學佛者，可以繼續**。如果只是為了詰責佛學，到此足以說明佛教立場。
11樓：帥帥的良
植物是我們的依報，沒有真正意義上的生命。
它從生長來說我們可以說他是生命，但是他不具備生命的特點即沒有思想，沒有神識。六道輪迴中也沒有植物道其實，佛教不殺生，尊重一切動物的生存權，是慈悲的而往往會有人拿吃素來和佛教抬扛，好，假設說吃素是殺生，那請問吃什麼不殺生？按此理，連吸空氣都是在殺生，那不要活了
呼吸都不行了，所以這是一個很抬扛的話題，植物可以吃，沒有問題的
12樓：劉大來律師
其實你應該說：佛呀，你們應該練成只呼吸空氣就可以存在的本領，這樣才能成為真正的佛。世間萬物只能賴以他物生存，就是有生命的，植物當然也不例外。
13樓：匿名使用者
可以吃肉~不能殺較大的動物...
釋迦牟尼佛時期也吃肉...不必太執著這個...在你成佛之前改掉就好了...或者你吃的時候 能夠完全不去品它的味道亦可(圓滿)...
14樓：培養木頭
佛家並沒有你所說的這個說法。
以下引用《索達吉堪布回濟群法師有關藏傳佛教19問(書信)》
問（1）：在小乘佛教中，由於乞食的關係，允許吃三淨肉。但《梵網經》、《楞嚴經》、《涅盤經》等大乘經典，都明確禁止吃眾生肉，認為吃肉是斷大慈悲種。
漢傳佛教依大乘經典而有素食的傳統，並以此成為漢傳佛教的一大特色。藏傳佛教同屬於大乘佛教，可我見到的藏地僧人多是不禁肉食的。而一些學習密宗的人，似乎也認為這是理所當然的事情，還有素食者無法修氣脈明點之說。
不知堪布對這個問題是怎麼理解的？
答：梁武帝根據《涅盤經》、《楞伽經》等諸多教典，出於悲心而著有《斷酒肉文》四篇，主張僧尼應一律戒葷茹素，並自此之後使吃素成了漢地廣大出家眾都必須遵守的一項制度。不惟出家人要遵守食素之規，很多在家居士也紛紛效法，他們要麼選擇終生，要麼選擇在某些特定時段內吃素戒肉，凡此種種優良傳統都是非常值得藏傳佛教及其教徒讚歎隨喜的。
儘管樑代以前的漢地佛教徒未必將吃素定為人人都得遵照執行的規則，但無論如何，堅持素食的修為實在值得每一個大乘修行人讚歎、稱揚。
至於說到藏傳佛教教義對待吃素的態度，首先必須宣告的一點是：藏傳佛教從未提倡、褒揚、讚歎過吃肉的習慣，更嚴厲禁止藏地的四眾**為滿足自己的口腹之慾而殺生食肉。廣大藏族民眾自從佛教傳入本地區之後，一直是以三淨肉為肉食**。
而且藏地的高僧大德中，提倡素食的也代不乏人，比如喬美仁波切、如來芽、華智仁波切、欽則益西多傑、白瑪頓登等大成就者皆提倡食素且嚴厲譴責了種種殺生罪孽及以血肉供養的陋習，並且他們當中的很多人還身體力行、吃素戒葷。而藏傳佛教的創始人蓮花生大師則在其伏藏品《三根本寶燈論》中說：「肉食應次第性斷除......
沙彌和比丘不能吃的肉有：懷孕而死、被殺害、自縊而死、未成熟、被火燒死、溺水而死、山上滾下摔死等眾生之肉及犏牛肉、圓蹄動物之肉，乃至血亦如此。欲知其廣大深意應看相關三藏論典。
」龍欽心滴的一代傳人智悲光尊者也曾說過：「我們今生當中所食之肉就像嘎達亞那尊者在化緣時所觀察到的一樣，皆是前世父母之肉。若是一個正直、有良知的人，對於屠夫所殺害的父母之肉，怎麼忍心吃呢？
如果靜下心來思維的話，我們對這些可憐的如母眾生必然會生起猛烈的大悲心。然而某些密咒士卻放逸無度，飲酒啖肉，這和豺狼、鷲鷹已無有差別。」
由此我們可以看出，所謂吃肉是藏傳佛教不共傳承的觀點實乃無稽之談，只不過因藏地地處青藏高原之上，作為存在於世界屋脊上的廣大地區，偏僻的交通狀況使其千餘年來都與外界幾乎徹底隔絕。加之這裡嚴酷的自然條件所限，諸如高海拔、高溫差、缺氧、嚴寒、永久凍土層等因素的影響，使得適宜於在這片土地上生存的農作物少而又少、數量可謂微乎其微。在這些不利因素的制約下，藏族人依然以青稞、糌粑作為日常生活的主要食物**，在沒有蔬菜、穀物的情況下，部分藏人才開始食用有限的肉食，因自然條件已無法讓他們再做出別種選擇。
但有一點希望能引起大家的注意，那就是對任何一個問題的分析都不能把它簡單化，特別是當這個問題本身就已是千頭萬緒、錯綜複雜時，更不能以偏概全、輕下斷言。做出判斷是容易的，但這個判斷能在多大範圍內適用就另當別論了，對吃肉、吃素的問題也應如是分析。一個明顯且基本的事實是，就全世界範圍而言，除了漢地以外，大多數信仰佛教的國家和地區，比如不丹、斯里蘭卡、泰國、尼泊爾、日本等地，基本都是葷素雜食，並無吃素的明確要求。
漢地的素食習慣當然是值得讚美和隨喜的一個好傳統、好習慣，但我們絕對不能因了這些地方的佛教徒吃肉就把他們擯出佛門，並進而誹謗說他們信奉的都不是佛法。每個地區、每個人的具體因緣都不可一概而論，更何況對藏傳佛教的某些修行者來說，他們的種種行為自有其本身的深深密意，未達到他們的修證境界之前最好不要妄自揣測、輕下斷言。
許多密宗修行人在吃肉前都會以大悲心攝受所行，他們以唸誦咒語的方式迴向、超拔與自己有特殊因緣的眾生；有些大成就者則以普通人無法揣摩的心地食肉，比如那若巴經常都要吃魚、漢地的濟公和尚也吃過狗肉。作為凡夫的我們對此等行為還是少評議為好，因對一個證悟者而言，什麼行為方式都可以成為他大作空花佛事的載體。
不過就一般狀況來說，少數修學密宗之人把吃肉看成是理所當然、天經地義之舉，這隻能表明他們根本不懂密宗教義，也不理解高僧大德們方便示現的密意。尤其是近年以來，隨著藏地與外界交往的增多，越來越便利的交通使藏區的蔬菜、糧食品種愈加豐富。在這種情況下，已有非常多的密法修行人選擇了素食，這真令人倍感欣慰。
既然諸佛菩薩已在《大象力經》、《大雲經》、《涅盤經》、《指經》、《楞伽經》、《善臂請問經》以及中觀等經論中廣說了吃肉之過，同為大乘法門的密宗當然不會視而不見、裝聾作啞或故意找藉口為自己辯解。只是希望人們都能本著全面的態度來看待這個問題，比如《梵網經》中就將食肉列為四十八輕垢罪之一，並非是根本重罪，故對此問題還需從長計議。於此有興趣者不妨深入經藏，以資借鑑、參照。
還有「素食者無法修氣脈明點」之說，更屬言之無據。密法中主要是《時輪金剛》等續部著重強調氣脈明點的修煉，但就在《時輪金剛大疏?無垢光疏》中，食肉的現象被重點遮止；寧瑪巴的許多講述大圓滿修法的論典同樣遮止吃肉；另外據我所知，別種教派的論典中也未見有此說。
以修氣脈明點來為自己的吃肉找藉口、找理由等做法，我個人以為在密宗中沒有任何教理依據，也不可能符合密法教義。
在五明佛學院，法王如意寶晉美彭措上師曾在近萬名聽法的四眾**前，廣講吃肉的種種過患。受法王感召，當時發願吃素的**有數百名。在法王明確宣說過後，學院再開法會時，給僧眾供齋的飯食已改為以素食為主。
我本人也一直讚歎吃素的好習慣，並多次對眾人講過，藏傳佛教有許多不共的非常珍貴且有價值的傳統，但食肉顯然並不包括在內。吃肉對藏族人來說只是一個由自然條件影響下的飲食習慣，來藏地求法的漢族**，最應該留意的是無上密法的真正精髓，而不應是藏地的飲食習慣與傳統。漢族修行者最好能保持他們原先在漢地時的素食習慣，特別是在當今這樣一個殺氣沖天的世界大氣候下，我們更應該做慈悲與智慧的信使與先行者。
同為大乘佛法流佈的地區，在對待素食與肉食的問題上，觀點、看法並不盡相同，但這並不妨礙各個地方、各種流派相互之間的互通有無、圓融無礙。有關這一點，諸位可參看《悲慘世界》、《放生功德文》等著作，我在這些書中曾就此問題詳細闡明過個人看法，這裡不再贅述。
佛教提倡不吃葷,他們認為像鱔魚螺絲是有靈性動物更不能吃,是嗎 那些是屬於有靈性的
您說的沒錯.葷，叫五葷，五種還是蔬菜，你看葷是草字頭 肉食叫腥，所以叫葷腥，遠離葷腥。這個五種也是蔬菜為什麼不能吃？佛在經上說得很清楚，它都有個道理。五辛是指蔥 蒜 大蒜 韭菜 興渠，興渠是印度話，那個時候中國沒有，現在中國有，洋蔥，洋蔥就是興渠，所以它性質都相同。佛在 楞嚴經 上跟我們講，這種東西...
佛教說不能殺生那人家要殺我我等著讓人殺嗎
佛說不能殺生，是指你不要起壞心害人，不是讓你任人宰割而不反抗，像 教那樣，人家打你的左臉，你再把右臉伸過去 人家為什麼要殺你，人家殺你，你不會跑路啊，還可以自衛的。佛教說不能殺生那危害環境氾濫成災的野兔怎麼辦 每一個微小動物都是生命，不殺生就是告訴人們珍惜生命，每一個佛陀 都要有慈悲心，殺生和吃眾生...
「殺生和慈善在老獵人身上共存」,那麼你認為人類應該怎樣正確看待人與動物的
應該說人與動物的關係就好像人與自然的關係。濫捕殺動物有很多危害，例如動物不可挽回的生存環境的破壞和種族的滅絕。不止是地球上的基因庫少了，也會造成食物鏈關係的平衡被打破。某些動物失去天敵。例如澳大利亞的野駱駝沒有天敵，繁殖增長過快，破壞當地生態環境。搞得澳大利亞當局派人專門定期捕殺這些野駱駝。可以參考...