1樓：匿名使用者
你是生活在原始社會嗎？要靠紋身來區別兄弟姐妹？
《周易》的內容是什麼？
2樓：易學白頭翁
要想知道內容，就買本書看看。
它包羅永珍，無所不能。
是三大奇書之一，是無字天書。
古有，不學易不可為將相。
不學易不可為太醫。
3樓：傳承與發展
周易是一部經典之作，內容覆蓋範圍很大，單單六十四卦就已經很多了。
《周易》分為哪兩個部分？
4樓：廣西師範大學出版社
《周易》又稱《易經》，或《易》，是儒家重要著作之一。它分為《經》和《傳》兩個部分。《經》包括《上經》三十卦和《下經》三十四卦，是用於占卜的。
卦是由爻組成的。「——」代表陽爻，「一一」代表陰爻。每一卦由三爻組成，演成八卦。
八卦再相重疊，就成為六十四卦。在古人心中，八卦代表天、地、山、澤、雷、風、水、火八種事物，是世界的本源，是人類生存的基本條件，萬物都是由此產生和構成的。因此，由八卦重疊而成的六十四卦，就成了巫師占卜的最佳法寶。
爻、卦又各有一定的說明文字，稱為爻辭、卦辭。為了對陰陽二爻及六十四卦進行一定的說明，使卜筮者能夠根據說明文字推斷占卜所得的卦象是吉是凶，因此可能是周朝的一位太卜或筮人，做了爻辭和卦辭。《傳》又稱《十翼》，是對《經》的解說，包括《彖上》、《彖下》、《文言》、《繫辭上傳》、《繫辭下傳》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》、共七項十篇。
這十篇文字，不是一時一人之作，而是戰國末期至秦漢間的儒生為解釋《經》而作的。這些解說有時也會違背《周易》古經的原意，但是在解說中卻提出許多關於宇宙人生的創造性見解，就其思想的深度而言，可以說達到了先秦哲學的最高水平。《傳》的思想，對於後世哲學的影響甚巨，後世的唯物論和辯證法思想都曾從中汲取精髓。
易經是孔子寫的？
5樓：知識青年
不是。《周易》即《易經》，《三易》之一（另有觀點：認為易經即三易，而非周易），是傳統經典之一，相傳系周文王姬昌所作，內容包括《經》和《傳》兩個部分 。
《經》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占卜之用。《周易》沒有提出陰陽與太極等概念，講陰陽與太極的是被道家與陰陽家所影響的《易傳》。
《傳》包含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統稱《十翼》，相傳為孔子所撰。
6樓：各種怪
不是。易經的作者不詳。
包括《連山》、《歸藏》、《周易》三部易書，其中《連山》和《歸藏》已經失傳，現存於世的只有《周易》。《易經》被譽為諸經之首大道之源」，是中華傳統文化的總綱領，蘊涵著樸素深刻的自然法則和和諧辨證思想，是中華民族五千年智慧的結晶。
擴充套件資料：
孔子的言論著作：
1、語錄彙編
孔子的言論主要記錄在《論語》中。《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的**及其再傳**編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其**言行，集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。
《論語》與《大學》、《中庸》、《孟子》在南宋後並稱「四書」。通行本《論語》共二十篇。《論語》的語言簡潔精煉，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為「微言大義」。
2、文獻整理
孔子晚年致力教育，修《詩》《書》《禮》《樂》，序《周易》（稱《易經》十翼，或稱易傳），撰《春秋》。後人合稱之為《六經》。
3、詩歌創作
相傳孔子作有《去魯歌》《蟪蛄歌》《龜山操》《盤操》《猗蘭操》《將歸操》《獲麟歌》等詩歌。這些詩歌多載於《樂府詩集》，可信度不高。
7樓：遇見若陽
不是，《易經》易經的作者是：姬昌。
《周易》即《易經》，《三易》之一，是傳統經典之一，相傳系周文王姬昌所作，內容包括《經》和《傳》兩個部分 。
《周易》是中國傳統思想文化中自然哲學與人文實踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結晶，被譽為「大道之源」。內容極其豐富，對中國幾千年來的政治、經濟、文化等各個領域都產生了極其深刻的影響。
擴充套件資料
作者介紹：姬昌（前2023年―前2023年），姬姓，名昌，岐周（今陝西岐山縣）人。周朝奠基者，周太王之孫，季歷之子。中國歷史上的一代明君。
《周易》以簡單的影象和數字，以陰和陽的對立變化，來闡述紛紜繁複的社會現象，顯示成千上萬直至無窮的數字，具有以少示多，以簡示繁，充滿變化的特點。再經過後世周公和孔子等人推論解讀，才形成留傳至今的《周易》一書。
經過歷代文人學者與統治階層的傳承，文王《周易》成為中國的聖經、諸子百家之源，乃至到人們的日常生活都與之有著密切的聯絡。
8樓：小時就好浪
《易經》不是孔子寫的。
《易經》包括《連山》、《歸藏》、《周易》三部易書，其中《連山》和《歸藏》已經失傳，存於世的只有《周易》。
《周易》是傳統經典之一，相傳系周文王姬昌所作，內容包括《經》和《傳》兩個部分。不少人誤以為《易經》就是《周易》，《周易》就是《易經》。其實這觀點是錯誤的，簡單的說周易和易經的區別就是從屬關係上的不同，《易經》包含了《周易》。
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後世影響
漢武帝「獨尊儒術」，《易經》被尊為六經之首。漢代被稱為經學時代，「經學」高於一切學術。中國曆代圖書分類是：
經、史、子、集四大類，經列於首。《周易》為「六經」之首，自然也就是群書之首，即中國的第一部典籍，影響極大。
歷代學術思想發展之契機亦多建基於「易經」，兩漢經學自不待言，魏晉「新道家」談玄，亦將其列為「三玄」之一。若無《易經》之啟發，「北宋五子」的學問幾乎不能成立。
9樓：我愛鳥類
易經是周文王寫的，孔子晚年喜歡研究易經，
10樓：魔芋小妖
《易經》的時代、作者與內容。
時代－－商末周初
作者－－巫卜之流編纂而成
內容－－
決吉凶、問休咎。
包含著樸素的辯證思想。是中國古代哲學思想的一個集中記 錄。
主要是以八卦交相配合，說明各種事物的變化發展。
八卦內容：八卦分別代表了天、地、雷、風、水、火、山、澤 。
「系 辭 」 上 說（：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象， 四象生八卦」）太極是世界總過程的開始，由太極生出天地， 有天地就有四時，四時執行，就變出雷風水火山澤來，雷風水 火山澤就演化出萬事萬物。這就說明了世界生成的整個程式。
易經就是這樣以八卦來解釋宇宙萬物的變化原理。
中心內容，主要是闡明宇宙之間具有一定的合法則性（易簡），但一切的事物卻又在不停地變化發展（變易）；而同時又有一些固定不變的東西存在（不易）。〖宇宙千變萬化受一個簡單的法則支配，有一定規律可尋（易簡）；社會上的一切制度、儀禮、文物、器用，都會因時而變（變易）；君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友間尊卑之序，長幼之倫，永不變（不易）〗
反映遠古時代人文思想，文物制度和社會面貌，助我們瞭解中國文化思想的成長過程。
6. 《易經》中所反映的社會形貌及文字技巧。
父系家族制度的完成
「 納婦吉 」「 得妾以其子，」 「 子克家 」等文句，
男子娶妻納妾、女子出嫁、兒子承家的現象，在社會中已很普遍。
以男性為中心的一種社會體制，男性可以娶妾，繼承家產，在社會享有完全的主權。父系家族制度至此便正式完成了。
國家組織的完備
天子、國君、王、公、諸侯、武人種種的名稱。
「 大君有令，開國承家」
可看出當日政治組織的進展。
祖先崇拜的產生
看出宗教演進的痕跡，
「 自天之佑，吉無不利 」,「 王假有廟 」等文句，
顯示出對天帝和祖先的崇拜，在宗教的思想和儀式上，都有了進展。
農事工商業 ，比以前發達。（大車，精美獵器，酒器，祭器，商人，買賣）
文字技巧－－
比起卜辭也有了顯著的進步。語言形式也有較高的成就，「 密雲不雨、自我西郊 」－－ 文字頗簡潔。「 乘馬班如、泣血漣如 」－－ 音節鏗鏘，描寫生動，富有詩意，具一定藝術特色價值。
《周易》是在什么時候寫成的，傳統說法是，伏犧畫八卦，周文王把八卦演化為六十四卦，並寫出卦辭和爻辭，是《周易》在西周初年成書。關於伏犧畫卦，近人多不相信。「文王拘而演《周易》」，也只是司馬遷的一家之言，考之於《尚書·周書》，並沒有片言隻字記載。
相反，《大誥》卻說「寧王惟卜用」。因此要說由文王寫出一部在書的組成形式和語言資料方面都對古代筮書有所沿襲的《周易》就成為不可能，何況《周易》有不少爻辭都絕不能出於文王之手，更是《周易》不作於文王的證明。明夷六王「箕子之明夷 」，是武王戴文王木主以觀兵於孟津以後的事，文王不能事先知道。
夾卦九四「牽羊悔亡」，是微子在武王伐紂滅商以後的事，文王也不能事先知道。履卦六五「武人為於大君」，是厲王末年的「伯和篡位立」(《竹書紀年》) ，就更不是文王所能知道的了。《周易》既然不是文王作的，傳統的《周易》作於西周初年的說法就難以成立了。
近年有人提出《周易》寫成於西周末年，值得重視，今論證如下。
《周易》語言與《尚書·周書》比較，要容易懂得多，不像《周書》那樣艱深難讀，例如屯卦六二「女子貞不字，十年乃字」，損卦六三「三人行則損一人，一人行則得其友」，歸妹上六「女承筐，無實，士到羊，無血」 ，都與後來春秋時代書面語言接近，因此與其說成書於西周初年，不如說成書於西周末年。如上指出，「武人為於大君」是記載了厲王時候的事。但只憑這一條斷定《周易》作於西周末年，論據還嫌不足。
明夷九三有「於南狩 」，升卦卦辭有「南征吉」，都是說要向南方楚國用兵，並希望取得勝利，應該是寫在「昭王南征而不復v(《左傳》僖公二年)。和「穆昔南征軍不歸 」(韓愈詩)之後，其時已接近西周末年。再加上《周易》充滿陰陽觀念，它的六十四卦都是由陽爻和陰爻組成，但全書卻還沒有陰陽這兩個詞，要到宣王大臣虢文公才說「陰陽分佈，震雷出滯」(《國語·周語》)，因此《周易》成書不可能在宣王時候。
上不能到昭王穆王，下不能到宣王，但又記載了有關厲王的大事，因此要說《周易》成書於西周末年，該可以講得過去了。
但是孔子的確是整理了易經，並且他對易經的每一卦啥的都有作註解。
《周易》算卦？
11樓：殘飱的殞
周易算卦要扔銅錢或者硬幣的，不是看出生日期的
周易算命是真的嗎？
12樓：指迷居士算命吧
周易算命是中國流傳了幾千年的魁寶文化，是任何人都毋庸置疑的。大家都應該以科學的眼光，站在科學的角度去看待周易算命，既不能因為某些沒水平的**師打著周易，算命的旗號騙財騙色就一味的以為周易算命就是迷信，也不能因為某些博通五術，精通命理的**師算的準就愚昧的相信算命就是神仙。畢竟易經也只是一門學科，一門技術，**師掌握的易經知識直影響到**的準確性。
所謂命，就是生命，就是一個人生下來，這一生要做什麼，是當農民呢，還是做官，或是商人……這就像一個人生下來就是豪車，或者是自行車一樣，是註定的。而運就是人出生後在地球上所經歷過的各個時間段，運又分大運、小運，大運十年一換，五年一天干，五年一地支，小運一年一換、流年則是我們所經歷過的每一年。命運合在一起就像是一輛車行駛在路上一樣，所經過的路就是大運，路是平坦的，就順，崎嶇不平的就曲折坎坷。
有人說自己的命運自己掌握，也有人說命運是註定的，是改變不了的，這兩種觀點只能說是各對一半，如果命運真的是能靠自己把握的，試問天下間只要是正常的人，有誰不想好好把握自己的命運富貴顯達，光宗耀祖，光耀門楣。有人會說，既然是命中註定，那如果不去工作，不去賺錢，錢能從天上掉來嗎，事實上，每個人都不是孫悟空，都在五行之中，每個人出生後，八字已定，其一生的大運也就註定，由於地球本身是一個很大的磁場，每個人八字的金木水火土與一生的大運也都將受到地球磁場的支配，很多人應該有過這樣的感受，當行到好運的時候，自然也就會有很大的動力去拼搏，去努力，遇到的都是自己的貴人，都是對自己幫助很大的人，由於運氣行的好，跟命裡陰陽五行平衡了，順了，和諧了，睡覺都能睡得特別香，當大執行得不好，整個人也就會變得很頹廢，缺少努力賺錢的動力，遇到的都是小人，處處跟自己作對，要婚姻沒婚姻，要事業沒事業，經常失眠。北宋宰相呂蒙正所著時運賦更能說明這一切，萬般皆是命，算來不由人，蛟龍未遇，潛身於魚蝦之間，君子失時，拱手於小人之下，天不得時，日月無光，地不得時，草木不長，水不得時，風浪不平，人不得時，利運不通。
孔子論語曰：「不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知信，無以知人也。」 孔子是幾千年來後人一直供奉的孔聖人，儒家得道聖人，他年輕時期周遊列國時不知命，空有滿腹經綸而報國無門，到古稀之年才感嘆不知命無以為君子，可見只有深刻認識命運才能更好的把握命運，人生一世，不過草木一秋，三十而立，四十不惑，五十知天命，扣除孩童的懵懂學習時間，扣除老年的花甲之年，古稀之年，奮鬥拼搏的時間算起來就只有短短二十幾年，再扣除吃飯睡覺休閒娛樂的時間，真正奮鬥拼搏的**時間也就十幾年，眼睛一閉一睜，一天過去了，一閉不睜，一輩子過去了，只有深刻認識命運，才能更加明確的知道在適當的時機做適當的事，才能在運氣不理想的時期養精蓄銳，養尊處優，蓄勢待發，把失敗降到最低，在運氣最佳的時期大展身手，勇往直前，果斷出擊，把成功推向最高。
命運到底是註定還是能改變，打個比方，比如一隻雞，從蛋殼出生後可以通過後天的精心飼養，使它成長得更好，更大，更強壯，但是雞始終是雞，再怎麼努力飼養也不可能養成鴨或變成牛，每個人都可以通過後天的努力和改變去實現屬於自己命中註定的最大的成功，但不是每個人去努力都可以做將軍，不是每個人去努力都可以當皇帝，命運合在一起就可以看到很多的現實故事，有的人命理格局高的，有官命，但運氣行的不好，所以官做的很不順，處處有人給他穿小鞋，遭人算計，仕途坎坷，運氣行得好的，左右逢源，貴人相助，則步步高昇，平步青雲。而有些人命理格局低，則是農民，運氣行得差的，則諸事不順，百事無成，窮困潦倒，多災多難。運氣行得好的，生活很幸福，種地風調雨順，打工年年有餘。
易經是中國流傳了幾千年的魁寶文化，大家都應該以科學的眼光，站在科學的角度看待易經算命，易經算命不是為了簡單的瞭解自身的命運，而是應該在知道命運的基礎上還要知道去做到如何趨吉避凶，破禍成福。比如某人八字金旺木衰，以木為財，最宜行東方木運，最適合從事五行屬木的行業，事業方位上也最適合在自己出生地為準的東方城市發展，所謂財在東方人往西，走錯方向失良機，如果這個人不懂周易的，又往出生地的西方發展，行業又沒選擇對，加上大運不好的那不是破財疾病就是招災，就算大運很好的，本來應該一年賺1千萬的，可能只賺了5百萬，方位差一線，富貴不相見，可見算命的境界不在於算得準，而是應該在算得準的基礎上如何做到改變命運，趨吉避凶，少走彎路，以儘快求得屬於自己命中的最大富貴，快速走向屬於自己的成功彼岸。
我想在大臂上紋上自己的頭像，紋身師能弄好嗎
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