1樓：繁星流動
佛法的修行次第就是戒定慧，在戒的基
礎上修定，在定的基礎上修慧，以此達到解脫。
根據南傳上座部佛教
1、戒--------在家五戒、八戒、十戒，出家八戒、十戒、比庫227戒
2、定--------40種禪定方法-----請看清淨道論；四十種止業處，即是：十遍、十不淨、十隨念、四梵住、四無色、一想、一差別。
此中的地遍、水遍、火遍、風遍、青遍、黃遍、赤遍、白遍、光明遍、限定虛空遍為十遍。
膨脹相、青瘀相、膿爛相、斷壞相、食殘相、散亂相、斬斫離散相、血塗相、蟲聚相、骸骨相為十不淨。
佛隨念、法隨念、僧隨念、戒隨念、舍隨念、天隨念、死隨念、身隨念、入出息隨念、寂靜隨念為十隨念。
慈、悲、喜、舍為四梵住。
空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處為四無色。
食厭想為一想。
四界差別為一差別。
3、慧--------十六觀智，即：名色識別智、緣攝受智、思惟智、生滅隨觀智、壞滅隨觀智、怖畏現起智、過患隨觀智、厭離隨觀智、欲解脫智、審察隨觀智、行舍智、隨順智、種姓智、道智、果智、省察智。
其中，能夠斷除煩惱的是道智。道智生起後即證悟相應的聖果。道智與果智兩種屬於出世間慧。
在證悟四果阿拉漢道智的時候，就是解脫了一切煩惱，徹底脫離了輪迴。
2樓：宰父梅花所姬
先了解佛教和三皈依的意義。可以看《認識佛教》和《什麼是三皈依》，然後在生活中遵守基本的五戒，如果犯戒應該懺悔。然後，選擇一個法門，例如：
淨土唸佛法門，聽一個師傅講經，一門深入，長時薰修。對於在家學佛空閒時間不多人，比較容易得到佛法的利益。
3樓：t深深海底行
樓主您好！
您這個問題很大，所以要多說幾句：
第一：三世因果，六道輪迴：
首先，信不信輪迴？如果沒有輪迴，就沒有必要學佛了。
99%的人不信輪迴，所以才會為了這唯一的一生一世而努力。因此，很多人只要不違法或者不被抓到，可以為了五欲之樂不擇手段。新聞上有很多，不必舉例了。
更多的「學佛人」，求神拜佛，只為了讓自己或家人的生活情況變好：升官發財，健康平安.......等等訴求。
所以，他們要求「靈驗」：誰靈驗就拜誰。這樣，很多寺廟就有了大年初一的「頭一炷香」：
據說是最靈驗的；還有幾千幾萬元的「高香」。不過是把佛菩薩看成**：我給你這麼多，你的回報------還是為了現世的利益。
稍好一點的情況：學佛是為了「心靈的平靜」，或者說：「人生最高享受」。
這樣，很多「學佛人」一般會提問：「懂得這些道理對生活有什麼指導意義」？「怎麼把佛法用於生活」。
看看：生活------還是今生今世，還是五欲之樂。
上述就是佛教的宗教化、外道化、世俗化。根子在於：並未真正信受「三世因果。六道輪迴」。
第二：六念處的循序漸進
如果輪迴是真實的，人們的三觀就會從根子上改變：
修佈施，未來世會成為高富帥，會健康長壽，家庭美滿。而不是去求現世報。嚴持五戒，未來世不至於下墮三惡道。
修十善業，未來世可以生於天界。皈依三寶，未來世可以不斷接近佛法，以至於解脫生死，圓成佛道。
上述次第，才是學佛的次第：先因過去世的善根而信受「因果輪迴」。接下來就是：「六念處」------念施、念戒、念天、唸佛、念法、念僧。
因為信受輪迴，所以有了修佈施的動力；因為信受輪迴，所以不願下墮惡道而持五戒；因為信受輪迴，願意修十善業求生天界，免去人類的種種煩惱。這就是六念處的前三：念施、念戒、念天。
有了上述修學，就有資格學習「四聖諦」了--------從四聖諦開始，算是進入了真正的佛法。因為四聖諦唯佛教獨有；因為四聖諦能夠解脫生死，不會再以念施、念戒、念天--------求福報為究竟。
第三：小乘佛法的根本：四聖諦
諸佛說法，必先說四聖諦，說四聖諦，必須先說「苦聖諦」。苦集滅道的次第不能顛倒。
苦聖諦的意思，不是說：「人生如何不如意」。而是說：
「意識心存在的當下就是苦」--------即便您是年輕健康的高富帥，即便您萬事如意，即便您意氣風發.......只要意識心存在，就都是苦。這個認知，才是佛教的苦聖諦。
可是，很多「大師」，其實連苦聖諦也不懂，所以才會教導學人：「如何事業有成」；「如何獲取心靈的平靜」......。
苦是什麼？
其一：無常即是苦：其中起碼包含了「壞苦」與「苦苦」：
擁有的一切都是「暫時有」，必定會隨著老病死而毀壞，這就是「壞苦」。因為壞苦而導致的，對壞苦的切膚之痛，就是「苦苦」的一種。
因為一切法都是無常，所以一切法都是苦聖諦所含攝（無一法不是苦）。
其二：五陰熾盛是苦：生、老、病、死、求不得、愛別離、怨憎會。
這是所謂「七苦」。七苦的根源是「五陰熾盛」：因為您的五陰身存在及運作，所以才會有這些苦。
離苦的感受大家都可以驗證：您處於「熟眠無夢」之時。五陰暫時斷滅，此時您絕對不會有苦。
這就是「意識心存在的當下就是苦」的道理：若欲離苦，除非斷滅意識心（意識心是五陰之一的「識陰」：識陰一共有六種：
意識只是其中之一）。
此外，還有「行苦」：也是因「五陰熾盛」導致：行苦很細微：快樂如嘿咻，感覺不到苦，可是，如果24小時連續不斷，一定是苦不堪言。
如果實證了「苦聖諦」，接下來了知「苦集聖諦」---------苦的原因，是因無明而積累了出生下一世五陰身的因（業）。所以，需要滅盡一切法（包括意識心），這就是「苦滅聖諦」。滅盡一切法，就是「無餘涅盤」。
出生下一世的因全部滅盡。
如上即是：「苦集滅道」四聖諦的大致內容。
第四：大乘佛法------成佛之道
懂得了前面的道理，卻依然會認為「活著很好」。這是習氣。可是，若欲解脫生死，必須永不再生。必須能捨棄一切法。所以，小乘佛法（解脫道）是「舍法」（如《俱舍論》）。
無餘涅盤，是真正的「死」：再也不會輪迴。當然，因為滅盡意識心的原因，不知道自己在涅盤中。
其實已經沒有了「自己」。這樣，涅盤豈不是斷滅空？不是！
因為還有永遠不了別一切法的「涅盤本際」獨存。
涅槃本際的永不壞滅，就引發了更為殊勝的大乘佛法：不離生死而能解脫生死，是為「不可思議解脫」。
解脫生死，完成了「四聖諦」的修行，就是佛了嗎？不是！這只是阿羅漢的修證，不是佛的修證。
因此，需要繼續進修，直至成佛。佛教，是佛的教導，不是阿羅漢教；佛法，是成佛的方法，不是阿羅漢法。因此，需要找到佛：
這個真實常住的「涅盤本際」（法身佛）。
這樣，大乘人就會在不滅一切法的情況下，在活著的時候，就先實證涅盤（開悟明心）。而不是並未實證涅盤的情況下，靠滅盡一切法的方法去取「涅盤」（阿羅漢）。
明心之後，才算是走上的成佛之道。所以，修學成佛之法（佛法）需要念佛、念法、念僧（六念處的後三項）。
唸佛，是時時刻刻以成佛為牽掛：佈施不再是為了未來世的富貴，而是為了成佛而準備資糧；持戒不再是為了未來世獲得人身，而是為了以人身為平臺，修學佛法；這樣，每一次身口意行，念念不忘圓成佛道，是名「唸佛」。這就是經上所說：
「念念迴向阿耨多羅三藐三菩提」。這樣，時時刻刻都在念佛，而不是口中稱頌佛名。
念法，念念不忘對成佛之法的聞思修證；
念僧，念念不忘親近真正懂得佛法的人。
第五：如何學佛
如上，可以看出學佛的基本次第。這些次第缺一不可。如果沒有經歷這些次第，學佛的環節就有缺失：
就像散落的佛珠，無法連成串。這也是很多人多年學佛卻依然思路混亂的原因。如下：
一：信受因果輪迴---------
二：念施、念戒、念天，修集深厚福德-------
三：修學四聖諦，斷除我見--------
四：發菩提心。念念迴向阿耨多羅三藐三菩提（願成佛道，願度眾生之心）--------
五：皈依三寶，唸佛、念法、念僧，廣修六度波羅蜜--------
六：開悟明心，真正走上成佛之道--------
七：悟後起修無量劫---------
八：圓成佛道。
+++++++++++++++++++++++++++++++
其中第一、第二條：不是諸佛所說，而是「眾生因緣成熟」：絕大多數人都信受因果輪迴；諸外道教授佈施、持戒及生天之法（包括四禪八定五神通）。
具備了這些條件，佛才會出世。出世之後，示現出家修行，學習外道法成就，於菩提樹下成道。則一定先講「苦聖諦」等解脫生死之法，而後講明心見性的般若諸經，最後講悟後起修的唯識種智（成佛之法）。
這就是「三轉@@」。
如今末法，莫說從「苦聖諦」開始，乃至人天善法也少有人信，甚至於因果輪迴也成為大眾嗤之以鼻的「迷信」。甚至於「學佛人」都沒有具備第一條：信受因果輪迴。這樣「學佛」，不過是學哲學。
不信輪迴，不積累福德資糧，不修小乘解脫道斷除我見，不願皈依三寶，不願發菩提心，希望靠自己的「聰明伶俐」去學佛；甚至一開始就想明心見性。這些想法，猶如「空中樓閣」：不僅不可能有任何成果，而且往往成就大妄語業。
這些都是末法時期「眾生根器轉劣」的體現。
南無常住十方佛
南無常住十方法
南無常住十方僧
4樓：匿名使用者
1、看大乘佛經，以儘快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞嚴經》，都看文言文 、白話文對照的：四部《阿含經》、《淨土諸經》、《金剛經》、《大般涅磐經》、《法華經》、《圓覺經》、《楞伽經》等。
（千萬不要以為看了四本五本的佛經，就差不多瞭解佛法了。另外經過修行，和沒有修行的，對佛經的理解是不一樣的。所以學習修行佛法，要去多看佛經，要進行修行。
佛法兩千多年了，佛經浩瀚，不論你修行到什麼程度，幾乎你們所有的疑問，佛經上都有答案。）
2、看修行的書，明理不求實證，則無意義。目前時代，最好最易成就的，就是淨土宗和藏區的大圓滿法。大圓滿法，天賜眾生福澤，能修習，當累世修的機緣，甚難得！
修習大圓滿法，能即生開悟的。
六祖以後，禪宗已不適合人的根性，能度脫現代人的，最佳的就是大圓滿法了。正如蓮華士大師所預言：鐵鳥（飛機）飛翔時，大圓滿法將傳遍世界。
推薦修行的兩本書：母音老人著《大手印淺釋》。丹貝旺旭仁波切著《金剛密乘大圓滿》。
修習大圓滿法，須拜有「仁波切」稱謂的大師為師，灌頂修行。有「仁波切」稱謂的大師，
不僅僅是開悟，且證量足，能夠灌頂加持，並非是普通意義上的活佛摩頂。
青海省果洛洲久治縣的德合隆寺 或 四川省甘孜洲白玉縣阿宗寺
都是修習大圓滿法的好去處。
3、所謂念念修行，就是終生念一佛名，唸到一心不亂，從而能往生極樂世界。
（唸佛名：一是消業障；二是佛力感應加持）
（當然要持戒、行善、發願、生菩提心）
（唸佛心要恭敬虔誠，從一句至十句，念得清楚，記得清楚，至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。唸佛名號，勿用觀心念法，當用攝心念法。
念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。
最能去妄，妄念無處著腳，故名淨念。淨念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸一處，久當自得耳。大勢至菩薩謂 都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
此十念記數，行住坐臥皆無不宜。臥時只宜默唸，不可出聲。若出聲，一則不恭，二則傷氣，切記切記。
——淨土宗唸佛法門）
（若吾輩之鈍根，舍此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。
——印光法師）
念：南無（音：那摩）阿（音：a) 彌陀佛
南無（音：那摩）觀世音菩薩
4、而開悟、明心見性，也就是在念念修行中：
前念已滅，後念未起，一念不生，迴光返照，了了分明，當下抓住，覺性顯前——《大手印淺釋》
《金剛密乘大圓滿》：有所謂：「內觀心性，向內觀！」之口訣。
如是不散以自心自觀。
此偈誦的意思是說：使能想、能念之心識，向它自己稍微地內轉;稍微地內向；輕微地內收，這樣便能認識本覺。華智仁波切說由此不能認識的話，便再也沒有其他辦法可以認識了。
當以自心稍許向內輕微地觀於它自身的時候，會有一種遠離一切散亂分別的赤裸明清，這就是覺性。
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