1樓：小錦蓮蓮
嗯～這講得是乾坤兩種狀態，最主要的是要建立一個觀念，上德與下德都是符合大道的，只是對大道的不同應對，都是君子的行為。
上德不德，是以有德：天行剛健，而變化莫測，具創造力與創新能力，這是符合道的行為。
下德不失德，是以無德：地勢坤，厚而承載，承繼天德，下德只是跟著上德在走，所以下德無譽，因為不是真正看懂天道。
上德無為而無以為：天雖然看上去沒有做任何事情，但是他通過其不息的運轉，跟地的聯絡，反而什麼事情都完成了。
下德無為而有以為：地看上去都沒有動，也沒看到做什麼，但是它內部不斷的在運動，萬物都從土地裡生長出來，但是它的影響是區域性的。
————————
這就像大腦在思考，而手腳在做一樣。完成一件事不能說是手腳的功勞，但沒有手腳也不能成事。
2樓：譚銘庭
具備「上德」的人不表現為外在的有德，因此實際上是有「德」；具備「下德」的人表現為外在的不離失「道」，因此實際是沒有「德」的。「上德」之人順應自然無心作為，「下德」之人順應自然而有心作為。
3樓：匿名使用者
道德方面的無聲勝有聲
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上
4樓：匿名使用者
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
上德無為而無以為；下德無為而有以為。
上仁為之而無以為；上義為之而有以為。
上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。
意譯：具備「上德」的人不表現為虛假的有德，因為這種人是真正的有「德」；具備「下德」的人表現為虛假的不離失「德」，其實這種人實質沒有「德」的。「上德」之人自然實質性的作為沒有帶著貪念的意圖，「下德」之人不是實質性的作為而是另有企圖的形式上的作為。
具備「上仁」的人不表現為虛假的有仁，因此實質上是有「仁」； 「上義」之人不是實質性的作為而是另有企圖的形式上的虛假的作為。所以，失去了「道」而後才有「德」，失去了「德」而後才有「仁」，失去了「仁」而後才有「義」，失去了「義」而後才有「禮」。「禮」這個東西，是忠信不足的產物，而且是禍亂的開端。
所謂「先知」，不過是「道」的虛華，由此愚蠢開始產生。所以大丈夫立身敦厚，不居於澆薄；存心樸實，不居於虛華。所以要捨棄澆薄虛華而採取腳踏實地的態度。
5樓：晉以卿嫣
上德不表現為有德，實際上是有德。下德自以為有德，實際上是沒有德的。上德無所表現不故意表現他的德。
下德有所表現並故意表現他的德。上仁有所表現，但非故意表現他的仁。上義有所表現，並故意表現他的義。
上禮有所表現而得不到響應。就伸出胳膊強迫人家來響應。所以失去了道以後才有德，失去了德以後才有仁，失去了仁以後才有義，失去了義而後才有禮。
禮這個東西，是忠信的不足是混亂的開始。有先見之明的人，是道的虛華是愚昧的開始。因此，大丈夫立身淳厚而不居於貧薄，存心樸實，而不在於虛華。
所以要捨棄後者採取前者。
6樓：早熟♂vs成熟
高階的修養（上德）不求有所得（德），所以就有所得（有德）。低階的修養（下德）不放棄求有所得，所以無德。這是說：
最好的修養不是為了自己有所收穫，而是在於把事情辦好。最高的修養是「無為」，一切依照自然發展規律去做，而沒有什麼需要加以人為的措施,所以說：「無以為」。
低階的修養「為之」（「無為」的反面），而以為種種有人為的措施之必要，所以是「有以為」。
7樓：匿名使用者
德行高的人不認為自己德行高，因此才是有德行的人；德行低的人不認為自己沒有德行，因此才是無德行的人。德行高的人順其自然，而不追求什麼目的（因為知道一切皆空）；德行低的人卻是有意而為之。仁者做(好)事不是為了什麼目的才做的；
8樓：初夏匆匆活寶
可以參考韓非子解老篇
"上德不德 是以有德.下德不德，是以無德.上德無為而無以為，下德無為而有以為
9樓：染指無流年
老子的《道德經》說：「上德無德，是以有德。下德不失德，是以無德。
」意思是：高層次的「德」不強調錶面「有德」，因此才是真正「有德」。低層次的「德」，自認為不喪失「德」，因此實際上是沒有「德」。
真正有德行的人，不會把德行掛在嘴上，故意用某種行為證明自己的德行，這才是真正的有德之人。處在德之下品之類的人，看似處處都彰顯德行，處處用德的框架來比較似乎都很恰當，但是事實上卻是一個無德之人。
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。什麼意思！？？
10樓：憶安顏
「上德無德，是以有德
。下德不失德，是以無德。」意思是：
高層次的「德」不強調錶面「有德」，因此才是真正「有德」。低層次的「德」，自認為不喪失「德」，因此實際上是沒有「德」。真正有德行的人，不會把德行掛在嘴上，故意用某種行為證明自己的德行，這才是真正的有德之人。
處在德之下品之類的人，看似處處都彰顯德行，處處用德的框架來比較似乎都很恰當，但是事實上卻是一個無德之人。
擴充套件資料
選自《道德經》
第三十八章
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
上德無為而無以為。上仁為之而無以為。
上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
前識者，道之華，而愚之始。
是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。
故去彼取此。
這一章是《道經》的開頭。有人認為，上篇以「道」開始，所以叫做《道經》；下篇以「德」字開始，所以叫《德經》。
本章在《道德經》裡比較難於理解。老子認為，「道」的屬性表現為「德」，凡是符合於「道」的行為就是「有德」，反之，則是「失德」。「道」與「德」不可分離，但又有區別。
因為「德」有上下之分，「上德」完全合乎「道」的精神。
「德」是「道」在人世間的體現，「道」是客觀規律，而「德」是指人類認識並按客觀規律辦事。人們把「道」運用於人類社會產生的功能，就是「德」。
11樓：星月嵐辰
你救了蜘蛛網上的蝴蝶，你以為你救了蝴蝶，自己就是有德之人，但蜘蛛卻因你而餓死。
這就是下德，你沾沾自喜，覺得自己還沒有失去道德，實際上你不過個因美醜而起分別心的無德之人。
下德是偽德，是為了得到別人的誇讚，或者表現出自己還沒有失去道德而做的行為。
上德的人懂德，懂道德，所以他順應道德，順應道，順應自然規律。一飲一啄自有天定，上德之人一切行為都是合乎自然的，道法自然，雖然他並沒有做什麼驚天動地的大德之事，但是我們卻會說他有道德。此所謂上德不德，是以有德。
12樓：匿名使用者
上德的人沒有德的概念，行事不考慮自己的行為是否符合道德標準，而是從人的本心出發，因此可稱為有德。這裡的本心就是人在消除了慾望和情感後呈現的一顆真心。也就是菜根譚裡面說的：
文章做到極處，無有它奇，只是恰好；人品做到極處，無有它異，只是本然。其實無論是做人還是做文章，能做到恰如其分的恰好，便是最高的德。儒家則把這個恰如其分稱為「中庸」。
老子認為人要想達到一種很高的境界必須要忘掉自己，因為自己會產生很多不良情緒干擾聰明才智的發揮。所以老子說：不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。
莊子說：至人無己，神人無功，聖人無名。孔明說：
非寧靜無以致遠。因此要想達到上德，必須先忘掉德與不德的概念。
下德的人認為沒有失德就好，在老子看來這本質上是一種無德，在我們今天看來這至少是一種下德。比如贍養父母時，只是給老人一些錢認為自己已盡了贍養義務（不失德），而沒有真正從父母生活上認真考慮，其實父母生活得並不開心，這就可稱作下德不失德，是以無德。
以上是我自己的理解。
13樓：帛書老子
譯文】崇尚德但不追求德，是因為有了德。輕視德又不肯失去德，是因為還沒有德。崇尚德的不追求德且不把求德作為（終極目標，因為他求道），崇尚仁的求仁但不把求仁作為（終生追求，因其求德）；崇尚義的追求義並把義作為（終極目標）。
崇尚禮的求禮但沒有誰應和，就推拉（「扔」取「拉」義）著他人的臂膀（強行求禮）。
因此：失去了道，然後求德；失去了德，然後求仁；失去了仁，爾後求義；（最後）義也失去了，只剩下禮了。禮，像草木一樣叢生（薄，取「草木叢生」義）的忠和信，是迷亂的開始。
前面記下（識「志」，記）的（禮），是道的花（浮華），是使人愚昧的開始。
因此大丈夫處在厚重的前面而不處在薄弱的後面（道德仁義禮，前者優先於後者），永遠做果實而不做花朵。所以去彼（薄華）取此（厚實）。
【釋評】
社會的構成模式。
此處均取「道德仁義禮」的本**說。道，意識帶領身體的走向，即有明確的目標併為之努力。如果失去了道，退而求德。
德者，兩眼直視前方，有目標，但比道少了重要的「意識」。德迷而求仁。仁者，二人也，隨兩眼直視前方的德者前行，如瞎盲被牽。
無人可引之後，則求之於義。義者，我為羊也，溫順而尾隨前二人，已不見德者，更不見道者，茫然而不知為何而隨，又隨之何去。最後連跟隨也不能了，停下來，轉而求禮。
禮者，擊鼓獻玉，敬奉神靈。「舉行儀禮，祭神求福」獻出自己最貴重的東西，寄希望獲得指引幫助，如乞食之犬。專職人員舉行盛大儀式，一大片一大片的被動跪拜祭神求福的如羊群的人，一「攘」一「扔」形象之極。
拓業者有德，緊隨者有仁，隨大流者有義。業成，來之者以禮而見。守業之始，乃治亂之始，因為禮者，其思想深處是來享受成果的。禮失，求以法，罰之殺之，亂之盛也。
縱觀古今，這是構成社會的基本模式。有道者與民指明德，使之以仁以義跟隨；無道者僅以禮束之，以法殺之。
忠，心之中，以情感判斷；信，人之言，以他人之言為標準。「忠信」在老子眼中都不是正確的做法，與「禮」同，與「道」相去甚遠，實為「愚亂」。
14樓：正然
老子原文：上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；〔下德無為而有以為〕。
上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。北京大學教授陳鼓應翻譯：
上德的人不......
15樓：匿名使用者
真正的有道者，其德行是出於自然、淳樸、簡單、內在、主動，所以表面上看是沒有「德」的痕跡，實際上是德的隨時執行。所以這樣的德才是真正的上德。
普通的人完成德的操守，其表現都是受其他因素左右的，是表面的、外在的、形式的、被動的，所以雖然有「德」的種種表現，其實已經與真正的「德」的自然性質相差很多。這樣的德則是下德。
有才無德是什麼意思，有才無德是廢才,有德無才是蠢才,有德有才是人才,無德無才是什麼
無德無才是蠢才。蠢才 ch n c i 釋義 笨傢伙。亦作 蠢材 出處 清曹雪芹 紅樓夢 第三一回 寶玉因嘆道 蠢才，蠢才！將來怎麼樣！明日你自己當家立業，難道也是這麼顧前不顧後的？近義詞 白痴 庸才。反義詞 天才。擴充套件資料 筆順1 白痴 b i ch 一種重度的精神發育不全病。多由胎兒或幼兒期...
lol為什麼不削弱諾克，上單太強勢了吧，德瑪完全打不過
這。洛克碰到能風箏有位移的上單會瞬間 兵都不能補了，比如奎因。換德瑪西亞鳥人 凱南。可以打白金諾克。vn帶疾跑同樣能打。傑斯缺藍而且天使也同樣怕風暴諾克。英雄聯盟上單用諾克打蓋倫怎麼打都打不過怎麼辦？是不是諾手上單本來就打不過蓋倫？5 技術問題吧，小學生之手應該可以虐小學生之力的，遏制蓋倫的被動，發...
幫我決定一下魔獸世界，我是練戰士好還是德魯伊好
推薦 德魯伊。有玩頭 可以9修。造型都是浮雲。德魯伊是不以真面目示人的。我覺得戰士好！戰士特別是防戰！這是一種信念 雖然目前戰士防禦是最差的！但是也是最拉風的！我們能拿所有的 好的華麗的雙手 我們還能拿2個！戰士鎧甲給人一種厚重的安全感！枯燥？這個不屬於戰士的！枯燥的感覺只是你不能理解戰士帶來的那種...