古人取名後的字是什麼意思比如說字奉孝

2021-03-05 17:16:16 字數 4467 閱讀 7470

1樓:匿名使用者

「字」的產生,是出於避諱,也就是尊崇長輩的倫理需要。古代人在祭祀神靈和先祖的時候,為了表示恭敬,不敢直接稱呼先祖的名,這樣就產生了字。因此,「字」實際上是表示尊敬的人名。

  古人取名字,名與字之間是有一定意義上的聯絡的,互相映襯,互相補充。    例如:屈原,字平,原為名,平為字,平與原二字相連。

   孔融,字文舉,融為名,意為融會貫通,文舉為字,文章一舉成名,文星高照。    白居易,字樂天,樂天與居易,相輔相成。

2樓:匿名使用者

字」,是在「名」之後新增的稱呼。《禮記·檀弓上》:「幼名,冠字。

」人生下來3月要取名,20歲加字。《典禮上》有「男子二十,冠而字」,「女子許嫁,笄而字」。就是說,當男子加冠,女子及笄,表示其已**,將要正式參加社會交往時,就要在其名之後再加字。

為什麼要有字?唐人孔穎達為《檀弓上》「幼名,冠字」作注時說,「生若無名,不可分別,故始三月而加名,故云幼名也。字者,人年二十,有為人父之道,朋友等類不可直呼其名,故冠而加字。

」這就是說,當一個人成年之後,由長輩原來所命的和多年來被長輩所稱呼的「名」就不便在社會場合呼來喊去,就得另取一個供平輩或晚輩可以稱呼的新名,即 「字」。「名」是供長輩呼喚的,「字」是供平輩、晚輩和自己稱呼的。所以在古代,對平輩或尊輩「直呼其名」、「指名道姓」是一種不尊重對方的無禮行為。

對平輩或尊輩只能稱字,不能稱名,只有尊對卑或自稱才可稱名。當我們瞭解「女子許嫁,笄而字」的習俗之後,就可以明白為什麼長期稱女子許配或出嫁叫「字人」,稱未曾許配的閨女叫「待字閨中」了。因為當時「女子十五許嫁,笄禮之稱字」。

對於女子來講,成年、結笄加字、許配基本上是一回事。

古人是先有名而後有字,字由名而孳生。所以古人取字一般都遵循著「名字相應」的原則,就是名與字之間要有一定的關連。《白虎通義·姓名》曰:

「聞名即知其字,聞字即知其名。」從名與字的連帶關係和構成來看,主要有以下幾種:

同義互訓。如諸葛亮,字孔明;宰予,字子我;張衡,字平子;曾鞏,字子固;秦觀,字少遊。這裡的亮與明、予與我、衡與平、鞏與固、觀與遊同義,可以相互註釋。

反義相對。如朱熹,字元晦;趙孟,字子昂;韓愈,字退之;菅同,字異之;黃損,字益之。這裡的熹與晦、與昂、愈與退、同與異、損與益都是反義相對的。

連義推想。如關羽,字雲長,取莊子《逍遙遊》句:「其翼若垂天之雲。

」是由「翼」想到羽毛,進而由「垂天之雲」推想到雲長。趙家駒字千里,是由少壯的馬推想到馳騁千里。白居易字樂天,因樂天故能夠居易。

蘇軾字子瞻,由倚軾而推想到瞻望。

連義指實。如杜甫字子美,由對男子的美稱聯想到美。唐寅字伯虎,由寅聯想到「十二地支」的寅與虎相配。

同類相及。如孔鯉字伯魚,鯉是魚類。鄭樵字漁仲,樵夫常與漁翁為侶。梁鴻字伯鸞,鴻和鸞都是為人稱道的飛禽。陸機字士衡,機和衡是北斗上的兩顆星。

原名加辭。如謝安字安石,杜牧字牧之。

運用干支五行。如鄭石癸字甲父,秦丙字白乙,純屬天干相合。楚公子午字子庚,鄭印癸字子酉,天干地支相配。

形體離合。如宋玫字文玉,尤侗字同人,姚椿字春木。

形體增省。如秦檜字會子,顧媚字眉生。

古語活用。如潘岳字安仁,本《論語》「仁者樂山」,《里仁》「仁者安仁」語。徐幹字偉長,本《孔叢子》「非不偉而體幹也」句。

曹操字孟德,本《荀子》「夫是之謂德操」句。陸龜蒙字魯望,本《詩·魯頌·宮》「泰山岩巖,魯邦所瞻。奄有龜蒙,遂荒大東」語,朱熹《集傳》有:

「龜蒙二山名。」二山為魯國地望。戴震字東原,本《易·說卦》「萬物出乎震,震,東方也」語。

錢謙益字受之,本《尚書》「謙受益」句。

追慕古人。如顧祖禹字景範,是表示景仰史學家範祖禹。顏之推字子介,是追慕春秋時晉國名士介之推。陸游,字務觀,是追慕北宋大才子秦觀。

古人的「名」、「字」還常用來表示在家族中的行輩,常在名、姓前加伯(孟)、仲、叔、季表示兄弟長幼。其中的「伯」與「孟」又有區別,嫡妻所生長子(女)稱 「伯」,妾所生長子(女)稱「孟」。如伯夷、叔齊,伯是兄,叔是弟;孔子字仲尼,仲是老二;孟姜女就是姜姓的長女。

字的後面有的加「父」(甫)表示性別,王引之在《春秋名字解詁》中指出,古人名字連稱時,都是先字而後名。稱字曰「某父」,如仲尼父、仲山甫等。秦漢以後則先名後字,如鄭遊吉字子大叔。

這裡遊吉是名,子大叔是字。漢代以後逐漸在「名」或「字」中有同樣的字或偏旁表示同輩關係。如唐代抵抗安祿山的名將顏杲卿和他的弟弟顏曜卿、顏春卿共用「卿」字,和他們同輩的堂兄弟大書法家顏真卿也用 「卿」字。

宋代文學家蘇軾、蘇轍兄弟共用偏旁「車」表同輩。明神宗的兒子朱常洛、朱常洵等第二個字共用常,第三個字共有「氵」旁;吊死在景山上的明崇禎帝朱由檢和他的哥哥朱由校(明熹宗)、堂兄弟朱由榔(南明永曆帝)、朱由崧(南明弘光帝)等第二個字共用「由」,第三字共用「木」旁。在這種情況下,姓名中的第一字是和父、祖共用的族名,第二字和第三字的一半是和弟兄共用的輩名,具體到個人身上就只有半個字了。

除了名、字,有些古人還有「號」。「號」是一種固定的別名,又稱別號。封建社會的中上層人物,特別是文人,往往以住址和志趣等為自己取號,包括齋名、室名等。

如唐代李白的青蓮居士,杜甫的少陵野老,宋代蘇軾的東坡居士,明代唐寅的六如居士,清代鄭燮的板橋等都是後人熟知的。有的別號的使用率甚至超過本名。別號是使用者本人起的,不像姓名要受家族、行輩的限制,因而可以更自由地抒發或標榜使用者的某種情操,別號中常見的「居士」、「山人」之類就是為了表示使用者鄙視利祿的志趣。

宋代歐陽修晚年號「六一居士」,就是以「一萬卷書,一千卷古金石文,一張琴,一局棋,一壺酒加上他本人一老翁」,共六個「一」取名。南宋愛國詩人陸游憂世憤俗,被權貴們譏為不守禮法,他就自號「放翁」,表示對他們的蔑視。南宋畫家鄭思肖在宋亡之後自號「所南」,表示心向南方。

明末畫家朱耷為明朝寧王朱權後裔,在明亡後落髮為僧,因欣賞八大人覺經,取號「八大山人」,「八大」連寫,似「哭」非「哭」,似「笑」非「笑」,寓「哭笑不得」意,來抒發自己懷念故國的悲憤之情。當然,更多的官僚縉紳和封建文人所取的各種動聽的別號只不過是附庸風雅、沽名釣譽的幌子。

另外還有「綽號」,這大都是他人所取而得到公認的別號,是對人的刻畫和形容。春秋時百里奚淪落楚國,被秦穆公用五張(黑公羊)皮贖回,人稱「五大夫」,可算是古代的綽號。唐代奸相李義府外柔內奸,被人稱為「笑中刀」。

宋代王任宰相十多年除「取旨、領旨、傳旨」外不幹別的事,當時號為「三旨宰相」。這兩個綽號形象地勾勒了封建官僚的嘴臉。《水滸傳》裡梁山上108人都有綽號,大都準確描述了人物的性格、特長或生理特點。

這些綽號作為姓名的代稱,更是人們所熟知的,如「黑旋風」李逵,「智多星」吳用,「豹子頭」林沖,「青面獸」楊志,「美髯公」朱仝,「母夜叉」孫二孃,「鼓上蚤」時遷,等等。

除了上述的字、號外,歷史上常用來代替個人姓名的還有幾種情況:

1.地望(包括出生地、住地和任職所在地等)。如東漢孔融稱為孔北海,唐代韓愈稱為韓昌黎,柳宗元稱為柳河東,孟浩然稱為孟襄陽,宋代王安石稱為王臨安等。

以地名稱人在封建時代是表尊敬,叫作稱「地望」。但清末有人做了一幅對聯:「宰相合肥天下瘦,司農常熟世間荒。

」上聯指任北洋大臣(宰相)的李鴻章(合肥人),下聯指任戶部尚書(司農)的翁同(常熟人)。這裡卻利用「地望」的雙關語義諷刺了封建大官僚的貪婪豪奢。

2.官爵名(包括職銜、封號等)。如東漢發出「窮當益堅,老當益壯」豪言的馬援,被稱為馬伏波(曾任伏波將軍);投筆從戎的班超被稱為班定遠(曾封定遠侯);蔡邕被稱為蔡中郎(曾任左中郎將)。

3.**或後人所敬的尊稱。如宋周敦頤稱濂溪先生,呂本中稱東萊先生,明歸有光稱震川先生,王夫之稱船山先生等。

4.諡號。即人死後按其生前事蹟評定褒貶給予的稱號。

一般帝王的諡號由禮官議定,臣下的諡號,由朝廷賜予。東漢時,又有私諡。用作諡號的字大致可分為三類:

一是帶褒義的,如「文、武、仁、昭、景、惠、穆」等;二是帶貶義的,如「繆、靈、厲、幽、煬」等;三是表同情的,如「哀、殤、懷、愍、悼」等。如秦穆公、周昭王、漢哀帝,宋代包拯稱包孝肅、岳飛稱**穆、秦檜稱秦繆醜(原由宋高宗諡「忠獻」,後宋寧宗時改),明徐光啟稱徐文定,清紀昀稱紀文達等。私諡的如宋黃庭堅的門人諡其為文節先生等。

5.在姓氏前加形容詞指稱特定的同姓者。如大戴、小戴分別指漢代學者戴德、戴聖叔侄,他們編纂的《禮記》也分別稱為《大戴禮》、《小戴禮》。

晉代文學家阮籍、阮咸叔侄也分別稱為大阮和小阮。南朝謝靈運和堂弟謝惠連都是詩人,被稱為大、小謝;大、小謝也指謝靈運和謝。唐代詩人中老杜或大杜專指杜甫,小杜則指杜牧。

宋代稱老蘇、大蘇、小蘇則指蘇洵、蘇軾、蘇轍。

6.以幾個姓並稱特定的幾個人。如「班馬」指史學家班固和司馬遷;「李杜」指唐代詩人李白、杜甫(或指詩人李商隱、杜牧);「元白」指唐代詩人元稹、白居易;「韓柳」指唐代文學家韓愈、柳宗元;「二程」指宋**學家程顥、程頤兄弟;「三蘇」指蘇洵及其子蘇軾、蘇轍。

7.以行第連同姓稱人。李白稱李十二,韓愈稱韓十八,柳宗元稱柳八,元稹稱元九,白居易稱白二十二,秦觀稱秦七,歐陽修稱歐九,黃庭堅稱黃九等。

人類的姓氏、名諱的發展,是人類精神文明和物質文明的一部分。本來任何事物的名稱和事物本質並沒有多大聯絡,好的名稱並不一定有好的本質,同樣的道理,不好的名稱並不一定是壞的本質,但是一旦這種名稱和政治、經濟、文化、民族相聯絡,便具有了文化學、政治學、社會學、民族學的意義。因之,我們對此研究,可以更深瞭解一個民族的文化和歷史。

這對今天的社會主義現代化建設也有借鑑意義

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