佛說無慾無求才是人生真諦誰能告訴我四大皆空指什麼

2021-03-05 09:13:45 字數 5323 閱讀 8140

1樓:引經據典正法

1 佛家常講「四大皆空」、「五蘊無我」,這兩句與「知一切法,悉皆空寂」的意思完全相同。

2 「四大」是什麼?用我們現代的話來講,就是物質。物質有四種性質,叫它做四大;它有四大特性 ,用地、水、火、風來表達。

3 「地」表物體,我們今天講,它是一個固體,這個物體很小,我們肉眼看不到,在佛法裡叫「微塵 」;現代科學家用儀器看到了原子、電子、粒子。

4 現代科學家所看到的是不是佛經裡面講的「微塵」?不曉得,不得而知。因為佛經上講的「微塵」 是最小的,不能再分了。

5 假如將來科學進步了,現在所看見的原子、電子還可以分解,就不是佛經上所說的。佛經上講的是 最小的物質,不能再分了。

6 四大特性中,「地」表示確實有這個東西存在,我們在科學儀器能把它看出來,叫「地大」,它是 一個物體。

7 第二個特性是「水大」,表示它有溼度。

8 第三個特性是「火大」,表示它有溫度。

9 現在科學裡不叫做「火」,也不叫做「水」,現在叫「電」,帶陽電、陰電。陽電就是佛經裡講的 「火大」,陰電就是「水大」。

10 第四個特性叫「風大」。風是什麼?它是動的,不是靜止的,而且以很快的速度在動。

11 現代科學確實證明佛經上講的「四大」,就是基本的物質,所有一切的森羅永珍,都是這個基本物質組合而成的。

12 《金剛經》上講「一合相,即非一合相,是名一合相」,就是這一個基本的物質組合成了森羅永珍。大至組成星球、星系,小則我們講的微塵,佛經上常講的汗毛,都是這個東西組成的。

13 我們現代科學家也看出來了,統統是這一個基本物質組合的。所以你說有沒有東西?沒有,只有一個基本的物質。

14 基本的物質從哪兒來的?從心法變現出來的。唯識經論裡面講得很清楚,「無明不覺生三細,境界為緣長六粗」,這個就是「三細相」裡面的「見分」跟「相分」,「能見相」跟「境界相」。

15 基本的物質就是「境界相」,就是「相分」.「相分」是從「見分」變現出來的,「一切法悉皆空 寂」。明白這個道理,才知道佛家講的「萬法皆空」,這是事實。

16 我們眼前這些法,擺在面前,眼睛所見的、耳朵所聽的、身體所接觸的,這些法到底是空、是有? 從理上講是空的,事上講是有的,擺在面前。

17 這個「有」叫「假有」,「有」不是真的,「有」是假的,而「空」是真的。

18 真假怎麼說法?在佛經裡面的定義,所謂「真」是永遠不變的;如果它會變,就不是真的。所以「

空」永遠不變,故叫「真空」;至於「有」,一切現象都在變化。

19 我們人很顯著的變化,「生老病死」,任何一個人都能覺察出來。其實微細的變化,如我們身體細 胞的新陳代謝,剎那都不停,所以它是在變化。

20 我們這個物質的肉身,是基本的物質組合的。佛在三千年前講經說法,這種物理的現象就講得這麼 清楚、講得這麼明白,現在科學家還沒有搞得透徹。

21 至於植物,經上講有「生住異滅」;礦物,甚至於星球,有「成住壞空」,都是我們能夠理解、覺察到的。

22 一切的物相統統都是在變化,既然都是在變,那就不是真的。所以「有」,佛叫它做「假有」、「幻有」、「妙有」,真空妙有!

23 諸位要知道,佛家所講的「空」、「有」是一樁事情,不是兩樁事情。如果把「空」、「有」分開,就大錯特錯。

24 「真空」在**?「真空」就在「妙有」之中;「妙有」在**?「妙有」就在「真空」裡面。

25 「真空」是體,「妙有」是相,這樣我們才能夠把一切境界相看清楚,看明白。看清楚、看明白有什麼好處?幫助你「舍離一切執著」,都清楚了,沒什麼好執著。

26 執著從**生的?是不瞭解事實真相,以為可以得到,這才執著。搞清楚了,曉得原來什麼都得不到,不但身外之物一樣都得不到,連自己的身體都得不到,那還有什麼好執著?

自然就肯放下,就容 易放下。

27 真正放下了,說老實話,那個真的、永遠不滅的,你才會得到,那叫真正的自己!

28 真空是講的「真如本性」。真如本性為什麼叫做真空?因為它沒有跡象。它沒有色,眼看不見;它沒有音聲,耳朵也聽不見;甚至於我們連思維想象都達不到,我們六根完全對它失去效用。

29 但是「真如本性」確實存在,它是宇宙一切萬法的本體,一切法都是從這個體變現出來的。所以什 麼叫成佛?你見到性,就叫成佛了。明心見性,見性就成佛。

30 見到性之後,就像經上講的,你就不生不滅了。至於你要現相,那就很自在,喜歡現什麼相,就現什麼相。像我們現在迷惑顛倒,怎麼想都枉然,都變不出來;見到性之後,自己就能夠變現得出來了 。

31 盡虛空、遍法界,自己作了主宰, 這叫得大自在。所以一定要曉得事實真相,「一切法悉皆空寂」,這是從理上說的、從本體上說的。

32 「四大皆空」,這講物質組成的現象,不是真的是假的,《金剛經》上講「夢、幻、泡、影」,舉四個比喻。緣聚就有這個現象,緣散這個現象就沒有了。

33 仔細去觀察,緣聚的時候這個相也不生,緣散的時候這個相也不滅,你才見到事實真相是什麼?不生不滅。這是講物質現象,不生不滅。

34 除了物質之外,還有精神的現象,精神我們講心理的現象,你要認識清楚。心理現象:受、想、行、識,有四個現象。

35 受是感受,苦樂憂喜的感受;想就是念頭,妄念紛飛;行就是執著;識是阿賴耶識。

36 想是我們今天講的思想、見解,如果對思想見解有執著,我們今天講成見,成見是屬於末那識。

37 阿賴耶識含藏一切習氣種子,這是佛跟我們講心理現象。心理現象有這四種,物質現象也有四種, 佛說得簡單明瞭,讓我們認識世間萬事萬物究竟是一回什麼事情,真正搞清楚、搞明白了,善根發現了。

38 善根發現了,我們就會以真誠的心處事待人接物。對人平等,對事平等,對物平等,決定沒有分別、沒有執著,這個真誠心如諸佛如來一樣,你就入佛境界了。

39 我們為什麼做不到?天天在此地提醒大家的,自私自利,這個關口不能突破。突破這一關,我們就 入佛境界;這一關不能突破,永遠不能入佛境界。

40 可是大家一定要曉得,不能入佛境界,學了這些佛法,只是在阿賴耶識裡頭種一個善根,對於這一 生生死輪迴它不能幫助。

41 換句話說,不能入佛境界,我們該怎麼生死還是怎麼生死,該怎麼輪迴還是怎麼輪迴。如果我們想 在這一生當中要有成就,這個道理不能不知道、不能不契入。

42 從什麼地方契入?要以真誠心待人接物。不要怕別人欺騙我們,決定不害怕。別人欺騙我們是他的 事情,我以真誠心待人。

43 別人欺騙我們,我們不是不知道,我們要不知道,那就變成白痴了。我們知道、清楚,絕對不把它放在心上,這是智慧,這是高明,這是修行,這是涵養。

44 真正修行人,外面境界無論加給你什麼樣的侮辱、傷害,全是假的。他傷害我的名譽,名譽是假的;他傷害我的身體,身體四大皆空,也是假的。

45 換句話說,八識五十一心所、十一個色法,都不是真的,如夢幻泡影,你想想看他能傷害什麼?什 麼都傷害不到!

46 你真正通達明瞭的時候,沒有東西能傷害;如果你把這個事情放在心裡,你就受了傷害;你知道全 是假的,你就不受傷害。不受傷害,就成就功德。積功累德從**成就?就從這些地方成就。

47 傷害的力量愈大,成就你的功德也愈大,感激都來不及了,怎麼會怨恨別人?所以對傷害我們的人 ,覺悟的人是感恩,決定沒有報復。每遇一次傷害,自己境界一定提升一層,你說怎麼不感謝?

48 我們六根接觸外面境界,生歡喜、生憂悲苦惱、生怨恨,都不正常。所以我們六根接觸六塵境界, 要隨順佛陀的教誨,不能夠隨順世間的不正常,這個重要!

2樓:匿名使用者

四大:地火水風,既空,空而不空,不空而空,空既地火水風。皆:

一切既一,一既一切。不取法相,不取非法相。不取亦不離。

四大皆空,地火風水四種毀滅世界的方式。使之空無一物。即非常直觀的告訴世人現存的物質也是會被四大所空。

佛教所講的四大,也有小乘與大乘的不同。從大體上說,小乘佛教所說的四大是指造成物質現象的基本因緣,稱為四大種,意思是說,地、水、火、風是形成一切物質現象的種子,一切的物象都是由於四大的調和分配完成,四大和諧便會欣欣向榮,四大矛盾便會歸於毀滅,物理現象是如此,生理現象也是如此,所以佛教徒把病人生病稱為「四大違和」。小乘佛教觀察四大種的目的,是在使人看空我們這個由四大假合而成的色身,不以色身為實在的我,不因執取色身為我而造種種生死之業,一旦把我看空,便會進入小乘的涅槃境界,不再輪迴生死。

大乘佛教所說的四大不是指的根本元素,而是指的物態的現象,是假非實,是幻非實,對於物象的形成而言僅是增上緣而非根本法,雖也承認四大為物象的種子,但不以為四大是物象的真實面貌

3樓:匿名使用者

對「四大皆空」的解釋常見的有:1、「佛教用語,指世界上一切都是空虛的。」(《現代漢語詞典》商務印書館2023年5月增補本)2、「指宇宙間的一切,包括人身在內都是虛幻的。

(《漢語成語大詞典》河北人民出版社2023年6月版)」3、「謂世間萬事皆虛,並不存在。」(《成語俗語詞典》商務印書館2023年1月版)4、「佛教用語。泛指世界上一切都是空虛的。

是虛無主義的反映。」(《漢語成語分類詞典》復旦大學出版社2023年8月版)筆者認為,這些解釋均曲解了佛法「緣起性空」的本義,容易誤導人們把「四大皆空」當作絕對的虛無,以至於有人把其作為及時行樂或消極處世的藉口和依據

佛教所講的四大,是指『地、水、火、風』的四大物質因素。

眼、耳、鼻、舌、身、意,從心理與物理的媒介功能上說,稱為六根 是正確的,

§四大皆空怎麼講?

『四大皆空』,空去那四個大呢?

四大皆空,佛教所講的四大,是指『地、水、火、風』的四大物質因素

不懂佛法的人,他會脫口而出地告訴你:『空了酒、色、財、氣,就是四大皆空嘛!』

其實,這與佛教所說的四大皆空,根本是牛頭不對馬嘴。因為佛教所講的四大,是指『地、水、火、風』的四大物質因素。

四大的觀念,也不是佛教發明的,這是人類對於宇宙本體的初期探索而得的結果,在東西方的哲學思想史上,幾乎有著同樣的趨勢。比如中國書經所記的『水、火、金、木、土』五行;印度古吠陀本集所說的世界形成,是基於『地、水、風、火、空』的五種自然因素;希臘古哲學家恩比多克里斯(empedocles),也曾提出『氣、水、土、火』為宇宙間不變的四大元素。

總之,不論五行也好,五大也好,四大也好,都是指的物理界的基本元素,如果僅限於此而膠著於此,那麼,發展的結果,便是唯物論者,所以,這些思想,也是唯物論的先驅。

佛教講四大皆空,是沿用著印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的,因為地、水、火、風的四大元素,是宇宙物理的,比如山嶽土地屬於地大,海洋河川屬於水大,陽光炎熱屬於火大,空間氣流屬於風大。如把它們化為人體生理的,比如毛髮骨肉屬於地大,血液分泌屬於水大,體溫屬於火大,呼吸屬於風大;若從四大的物性上說,堅硬屬於地大,溼潤屬於水大,溫暖屬於火大,流動屬於風大。但是,不論如何地分析四大,四大終屬於物質界而無法概括精神界的。

所以唯物論者以四大為宇宙的根源,佛教則絕不同意這樣的說法

【四大皆空】   佛教把一切物質現象(色法)歸納為四種基本要素,即堅性的「地」、溼性的「水」、暖性的「火」、動性的「風」,謂之「四大」。四大可分為內、外兩大類:同心識和合而形成眾生肉體的為「內四大」;不同心識和合而形成山河大地等的為「外四大」。

通常從前者的意義引申,稱人身為「四大」,如清·李鬥《揚州畫航錄·虹橋錄上》:「六十歲來一夢輕,飄然四大御風輕。」後因稱看破紅塵,身無牽掛的超脫態度為「四大皆空」。

如《水滸後傳》第三一回:「胞胎渾沌,四大皆空,沒甚姓名。」(

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