1樓：**的春天
1.少欲無為，身心自在；
得失從緣，心無增減；
心若輕浮要安心向下，
須知心淨則國土靜，
息心就是息災.
2.假使百千劫，所作業不亡，因緣會聚時，果報還自受
——《大寶積經》
3.無我相，無人相，無眾生相，無壽者相.
4.從前種種 譬如昨日死 從後種種 譬如今日生 .
5. 佛者：「比丘殺人，何解？」
佛劍：「分說，不分說，不由分說！殺生為護生，斬業非斬人！」
6.心本不生 緣起而生 心本不死 緣滅而死
7.曾慮多情損梵行, 入山又恐別傾城. 世間安得雙全法, 不負如來不負卿.
8.人在愛慾中，獨來獨往，獨生獨死，苦樂自當，無有代者。
9.不悲過去，非貪未來，心繫當下，由此安詳
10.得失隨緣，苦樂無我.
11.人生在世如身處荊棘之中，心不動，人不妄動，不動則不傷；如心動則人妄動，傷其身痛其骨，於是體會到世間諸般痛苦。
12.大悲無淚，大悟無言，大笑無聲。
13.佛法是教我們用入世的態度積極做事，用出世的心態淡定做人。並不是消極面對人生，而是從容面對得失.
14.心是菩提樹，身如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使染塵埃.
15.玉女者，謂顏貌端正，色相具足，身則冬溫夏涼，於諸毛孔出旃檀香，口出青蓮華香，言語柔軟，舉動安詳；食自消化，非同世間女人，有諸不淨，是名玉女寶
——《佛說七佛經》
16.不俗即仙骨，多情乃佛心。
17.大部分人對佛經的指責，在於佛說放棄愛慾、不動心念，好像和死人一樣。
有人說乾脆自殺算了。
但是別忘了，即時自殺了，你也不會死的，還是要近六道輪迴。
佛這樣說是因為控制心性很難。
人間的苦，大部分在明知不可為而為之。
有多少愛，你在愛之前就知道沒好結果，但是還是愛下去，然後跌入荊棘不可自拔，一邊掙扎一邊流血。
當然愛的物件可以是任何東西，除了男人\女人外，還有錢、權、食物……
女人無法戒貪吃，男人無法戒貪權，這是大家都知道的事情。
可是這兩樣東西沒有給塵世男女很多好處，如果能放棄這種執著，不是很清靜，很快樂。
談何容易。
這就是學佛的原因，完全戒掉很難，那就努力戒掉。
18.實相是無相之相，真心是無心之心，真得是無得之得，真用是無用之用 .
19.一片石即一座佛，一座佛又即一片石，無非是一片心。
20.人在愛慾中，獨來獨往，獨生獨死，苦樂自當，無有代者。
21.佛說，紅塵萬丈，魔相從生，何必何苦。神說，人性最薄，情又如何，終究是破!
22.生世為人難，值佛世亦難。猶如大海中，盲龜遇浮孔。
23.如心佛亦爾．如佛眾生然．應知佛與心．體性皆無盡．
若人知心行．普造諸世間．是人則見佛．了佛真實性．
心不住於身．身亦不住心．而能作佛事．自在未曾有．
若人慾了知．三世一切佛．應觀法界性．一切唯心造．
-------------
願我來世 得菩提時,身如琉璃,內外明徹,淨無瑕穢。
24.欲為諸佛龍相，先做眾生馬牛
25.不在此岸，不在彼岸，不在中流，問君身在何處？
26. 一花一天堂 一草一世界 一樹一菩提 一土一如來
一方一淨土 一笑一塵緣 一念一清淨 心是蓮花開。
27.因緣
汝負我命，我還債汝；以是因緣，經百千劫，常在生死;
汝愛我心，我憐汝色；以是因緣，經千百劫，常在纏縛。
—— 《大佛頂首楞嚴經 卷四》
琉璃願我來世得菩提時，身如琉璃，內外明徹。
——《藥師如來本願功德經》
愛是時藥叉共王立要，即於無量百千萬億大眾之中，說勝妙伽他曰：
「由愛故生憂，由愛故生怖。若離於愛者，無憂亦無怖。」
——《佛說妙色王因緣經》
無量無量有四:一慈、二悲、三喜、四舍。
—— 《俱舍經》
心如鐵要離生滅。把舊習般般，從頭磨徹。愛慾千重，身心百鍊，煉出寸心如鐵。
—— 丘處機 《喜遷鶯》
（來自丘處機的詞，一併放上。他年少時曾將銅錢拋擲落崖，再一枚枚拾回。讀了這故事這句子，方知修道慘烈如斯。）
28.宇宙在手，萬化由心。
29. 只有自己才能造惡，
自己才能汙染自己；
只有自己才能不造惡，
自己才能清淨自己。
淨與不淨只看自己，
無人能夠清淨他人。
------------- 法句經
30. 返觀父母所生之身 若存若亡 不妄認四大為自身像 不妄認六塵緣影為自心像
31. 愛慾之人，猶如執炬，逆風而行，必有燒手之患。
32. 有 求 必 苦 ；無 欲 則 剛
33. 世人求愛，刀口舐蜜，初嘗滋味，已近割舌，所得甚小，所失甚大。
34. 不是息心除妄想 只緣無是可思量
35.佛是過來人，人是未來佛
36. 一切有為法
如夢幻泡影
如露亦如電
應作如是觀
37. 野狐問：聖人墮入因果麼？
答曰：不被因果矇蔽
38. 「千江有水千江月，萬里無雲萬里天。」
39. 願我來世，得菩提時，身如琉璃，內外明澈，淨無瑕穢。
40. 舉頭三尺有神明
41. 廣欽老和尚：「忍辱是修行之本，戒中也以忍辱為第一道，忍辱是最大福德之處，能行忍的人，福報最大，也增加定力且消業障、開啟智慧。」
42.地獄未空，誓不成佛。
眾生度盡，方證菩提。
43. 世間有謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我，如何處之乎？
--只要忍他、讓他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再過幾年，你且看他。
44. 夫為道者，如被幹草，火來須避。道人見欲，必當遠之。
45. 由愛故生憂，由愛故生怖；
若離於愛者，無憂亦無怖
46. 人弱心不弱，人貧道不貧，一心要修行，常在道中辦。
47. 本來無有地，因地種花生，
本來無有種，花亦不曾生。
48. 何者多力？忍辱最健。忍者無怨，必為人尊。
——《四十二章經》
49. 無妄想時，一心是一佛國。有妄想時，一心是一地獄。眾生造作妄想，以心生心，故常在地獄。菩薩觀察妄想，不以心生心，常在佛國
50. 寒時水是冰，暖時冰是水，迷時結性成心，悟時融心成性。佛性是常，心是無常，佛國地獄，無非在你我一念之間。
51. 欲知前世因 今生受者是
欲知來世果 今生作者是
52，人在愛慾中，獨來獨往，獨生獨死，苦樂自當，無有代者。
53.憂愛結縛。無有解時。思想恩好。不離情慾
54. 佛曰：命由己造，相由心生，世界萬物皆是化相，心不動，萬物皆不動，心不變，萬物皆不變。
55. 心經：心無礙，無礙故，無有恐怖。遠離顛倒夢想，究竟涅磐
56. 一念愚即般若絕
一念智即般若生
57. 獨步天下，吾心自潔；如林中之象，無慾無求
58. 如月行虛空，清涼被一切；四種風所吹，不能令遏絕。
——《大方廣佛華嚴經》
59. 《圓覺經》說：「當知輪迴，愛為根本。」
2樓：匿名使用者
「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物
，何處惹塵埃 。」
此乃六祖慧可的悟禪之言 。心非心,物非物,心高於物。心是心,物是物,心物合一,心物是一。
人在塵中，不是塵，塵在心中，化灰塵 。世間人，法無定法，然後知非法法也；天下事，了猶未了，何妨以不了了之。切莫刻意的尋求，人人皆由佛性，重在修心和意,而不是外在的。
「我不入地獄，誰入地獄？」
源自《地藏菩薩本願經》，當年地藏王菩薩原可以成佛，但他見地獄裡有無數受苦的魂靈， 不忍離去，於是留在了地府，並立下重誓：「我不入地獄，誰入地獄，地獄不空，誓不成佛！」於是有一這句話的由來，屬於佛教的大乘 。
「色即是空，空即是色。」
此句出自「般若波羅密多心經」 由唐代玄奘法師所譯，盡得禪宗精髓！
全句為「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是」。佛家講「色」是指眼睛所看到的一切，這句話基本要闡述的是萬物本空的理念不要對萬物起執情，而使身心不得自在，使得談空卻又戀空，其實戀取世事和戀空並無分別，同樣是執取而不放 一切能見到或不能見到的事物現象，是人們虛妄產生的幻覺。色即是空，使人們認識到事物的現象，認識到諸多的苦和煩惱都是虛妄產生的空即是色，則由事物的共性，因緣關係，讓人們知道因果報應，善惡迴圈所謂：
要知前世因，今生受者是，要知後世果，今生做者是。 色即是空,空即是色」是勸人向善的基礎。
「苦海無邊，回頭是岸，放下屠刀，立地成佛。」
這是佛家勸人改惡從善的話語出宋?釋普濟《五燈會元》卷五十三：「廣額正是個殺人不眨眼底漢，放下屠刀，立地成佛」 比喻作惡的人一旦認識了自己的罪行，決心改過，仍可以很快變成好人。
儒家把和諧導向社會理想，道家把和諧導向事物本源，佛家則把和諧導向內心世界 佛家認為，境由心生內心平和，見事皆和。
禪宗有云：心險佛眾生，平等眾生佛心中若無佛，向何處求佛？眾生皆有佛性 。
3樓：匿名使用者
凡所有相，皆為虛妄。
變著生滅，彼不變者，元無生滅。
4樓：匿名使用者
每一句佛語，如能理解，都可使人豁然開朗。
5樓：匿名使用者
一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀
6樓：匿名使用者
相濡以沫，不如相忘於江湖
什麼是宗教
7樓：初夏的塵埃
宗教是人類社會發展到一定歷史階段出現的一種文化現象，屬於社會特殊意識形態。
華嚴五教章卷一有『分教開宗』之說，即將宗教二字分開解釋，一般以宗為主觀的、個人的主義信念；教則有客觀教說之意。又一宗之教旨，亦稱宗教。此外，或以宗為無言之教，以教為有言之宗；或以宗為宗門，教為教門。
8樓：匿名使用者
宗教是哲學和科學的衍生物，是世界被解構和還原之後生成的作為保護補償產物！因此不同區域和不同文化下產生的不同宗教卻有著相似之處，典型的康德二律背反產物。
宗教也是人類社會發展到一定歷史階段出現的一種文化現象，屬於社會特殊意識形態。
當今世界主要的宗教有：**教（包括天主教、新教、東正教）、伊斯蘭教（包括遜尼派、什葉派）、印度教、猶太教、佛教、道教、神道教等。
古時由於人類對宇宙的未知探索，以及表達人渴望不滅解脫的追求，進而相信現實世界之外存在著超自然的神祕力量或實體，使人對該一神祕產生敬畏及崇拜，從而引申出信仰認知及儀式活動體系，與民間神話一樣，其也有自己的神話傳說，彼此相互串聯，本質是一種精神寄託和終極關懷。
宗教可大概分為原始宗教、國民宗教、世界宗教等。
一、原始宗教，又稱部族宗教，太古時代之宗教及未開化社會之宗教，如自然崇拜、精靈崇拜、圖騰崇拜、巫覡教等。
二、國民宗教，又稱民族宗教，指行於部族、民族、國家等一定地域內之宗教，如日本之神社神道、印度之印度教、以色列之猶太教、中國之道教、儒教等。多與所處地域之社會風俗、習慣、制度等有密切之關係，而未必有宗教開祖或依據之經典，如日本神道，並無特定之教，而系以原始宗教為基礎，根據國家組織而發展。又如我國之道教，有其特定之教祖，亦有其特殊之教格而適合國民之傳統，故難以傳入他國。
三、世界宗教，如佛教、**教、伊斯蘭教等。此型別宗教多隨個人之自由意志接受信仰，而順從組織內之信條、儀禮、戒律等。通常多由特定之開祖所創倡，並以開祖之行跡及教說為中心，形成該教之教理與經典。
教團之成立，多站在超越民族、國家等立場而創立，故其教法系以人類全體為中心，具有世界性與普遍性之性格。惟世界性之宗教雖以全體人類為中心，然實際上常以救濟個人為基礎，故具有探索心靈內面與側重個人實踐修行之特性。
拓展資料
**教信仰是以耶穌**為中心，以聖經為藍本，核心思想是福音，即上帝耶穌**的救恩，充分彰顯了上帝對全人類和整個宇宙捨己無私的大愛。神愛世人，甚至將他的獨生子（耶穌**）賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。
**教與佛教、伊斯蘭教並稱三大宗教。但是，**教無論從規模，還是從影響方面，都堪稱世界第一大宗教。**教在人類發展史上一直有著極為重要且不可替代的關鍵作用和深遠影響。
至今主要發達國家，除了日本，都是**教文化主導的國家。尤其在歐洲、美洲、非洲、亞洲、大洋洲的廣泛地區，無論是政治、經濟、科學、教育、文化和藝術，**教塑造了人類文明的方方面面。中國也是20世紀除了南美、非洲、亞洲的韓國等地，**徒人數增長最快的地區之一。
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