1樓:匿名使用者
聖經中劃橫線一般有兩種情況:第一種是人名,第二種是地名。因為中文聖經是由英文聖經翻譯過來的,人名地名都是音譯的,為了更加方便讀者閱讀,所以畫上橫線。
2樓:汪亞洋
沒什麼特別的意思,就是告訴你那是人名或者地名。怕你看的不明白!
在和合本聖經的前言裡面有關於聖經裡面標註符號的解釋~你可以找找看~
聖經中 下劃線代表人名或者地名 那虛線代表什麼意思?
3樓:使用者名稱讓它空著
聖經的扉頁出版說明裡有寫著,下面畫著虛線的是指原文無此字,但必須要新增上這些字閱讀時才通順。
聖經中枝條是什麼意思
4樓:宇宙外的三道題
枝條,枝子,新芽(branch,sprout),從植物比如樹的主幹分出來較細的部分。
聖經中有好幾個希伯來語和希臘語,分別譯做「枝子」「芽」「嫩枝」「樹枝」「葉子」「枝葉」「枝條」和「樹梢」。以色列人崇拜時會用樹枝。聖歷七月(又叫以他念月或提斯利月),在住棚節期間,以色列人用棕櫚樹、橄欖樹、香桃樹和楊樹等樹木的枝子搭蓋棚子,住在其中。
(利23:40;尼8:15)
公元33年尼散月九日,耶穌進入耶路撒冷。當時前來慶祝逾越節和無酵節的民眾揮舞棕櫚枝歡迎耶穌,高呼他為以色列王。(約12:
12,13)同樣,啟示錄7章記載,約翰在異象中看見「大群人」也揮舞棕櫚枝,高呼得救全靠坐在寶座上的上帝和綿羊羔。(啟7:9,10)
用做比喻 耶穌在拿撒勒這個小鎮長大,而拿撒勒這個名字的意思很可能是「萌芽的市鎮」。使徒馬太說耶穌稱為拿撒勒人(看**自希伯來語ne′tser內採,意思是新芽)應驗了先知的預言,指的是以賽亞書11:1的預言。
(太2:23)
猶太人蒙上帝揀選有機會成為天上王國的成員。使徒保羅把他們比作一棵橄欖樹,樹幹上本有一定數目的枝子。然而,大多數猶太人都不信從**,只有少數人才信從,於是橄欖樹上好些本來的枝子(猶太人)就「被折下來」,讓野橄欖樹的枝子(外邦人)被「嫁接上去」。
這樣上帝所指定的數目就完滿了,王國的成員最終包括了猶太人和外邦人。(羅11:17-24)
在聖經裡,「枝子」「樹枝」和上述相關的詞,可以用來指兒子或後裔。雅各給兒子祝福,稱約瑟為「枝子」(希伯來語ben本,指「兒子」)。(創49:
22,rbi8腳註)連根帶枝都被毀滅象徵整個家族或某一類人通通被剪除,或者表示完全毀滅,不再復興。(瑪4:1;另見賽5:
24;何9:16)
《希伯來語經卷》的預言稱耶穌**為耶和華的僕人「新芽」(新世),或譯「枝子」(現譯),「苗芽」(思高)。(亞3:8)撒迦利亞書6:
12,13說「稱為『新芽』的人」必建造耶和華的聖殿,坐在寶座上做祭司。這人必定是耶穌**,因為在上帝的安排中只有耶穌**身兼君王和大祭司兩職。他是應許為大衛興起的正義「新芽」。
他必主持公道,伸張正義。(耶23:5;33:
15;另見賽53:2;啟22:16)他也稱為大衛父親耶西所生的嫩枝。
(賽11:1)
巴比倫王朝的下場就像「叫人憎惡的嫩芽」被丟在一旁那樣,不配有葬身之地。(賽14:19)
由於創造主耶和華使園中的樹木發芽生長,所以「新芽」「枝葉」等一類的詞可以指耶和華所賜的繁榮、增長和福分。(賽4:2;60:
21,22;伯29:19)耶和華應許正義的人必「枝葉[和合翻做『青葉』;新譯、思高翻做『綠葉』]繁茂」。(箴11:28)
5樓:百合方圓
聖經中枝條一般是指後裔。
《阿門》在聖經中是什麼意思?
6樓:太陽花紅日
「誠心所願」、「願主的旨意成就」的意思。
摺疊猶太教《塔納赫》和**教舊約的區別:
1、《塔納赫》是猶太教的經典,亦同時是**敎聖經的《舊約》部分。《塔納赫》的底本馬蘇拉文字的記載從創世紀開始,到歷代志結束。**教經典,包括《舊約全書》和《新約全書》。
在舊約方面,東正教承認48卷;天主教承認46卷;新教承認39卷;而猶太教的《聖經》由於把多個章節較少的書卷合成一卷,總數只有24卷。**教聖經由《舊約》和《新約》兩部分構成,而其《舊約》與《希伯來聖經》內容大致相同,不過天主教版本就多了數篇《塔納赫》跟**教新教《舊約》都沒有的數篇經卷。
2、《舊約全書》即猶太教的聖經,是**教承自猶太教的,但《舊約全書》和《希伯來聖經》有所差異,書目的順序也不同。舊約在《摩西五書》之後是歷史書,天主教和東正教的歷史書增加了《多俾亞傳》、《友弟德傳》、《瑪加伯上》、《瑪加伯下》4卷。其次又在文集中增加了《智慧篇(索洛蒙的智慧書)》、《德訓篇(希拉赫的智慧書)》。
另外,**教舊約雖然也是以馬蘇拉文字為準,但順序上則繼承了希臘文聖經,以先知書結尾,不同於猶太教《塔納赫》以《歷代志》結尾的傳統。同時,**教舊約在馬蘇拉文字之外,還包括了死海古卷、七十士譯本以及其他古代文字的內容。此外天主教和東正教聖經還包括了《耶熱彌亞之書信以及《艾斯德爾傳》和《達尼爾》較之《以斯帖記》和《達尼爾書》多出的內容。
西元380年前後,早期教會通過篩選對聖經中應包括的經卷達成一致。
3、猶太教聖經《以斯拉記-尼希米記》和《歷代志》結尾,傳達的神學信仰是以色列人在流放巴比倫之後迴歸祖國,應驗了神與亞伯拉罕和之後的以色列國王達成的契約。而**教舊約卻不以迴歸為主旋律,而是以審判的預言和彌賽亞(即耶穌)到來的預言結尾。這是因為在**教看來,耶穌降臨和施洗約翰的預言才是舊約所預備的。
《瑪拉基書》第三章暗示的就是施洗約翰:「萬軍之上主說,我要差遣我的使者,在我前面預備道路。你們所尋求的主,必忽然進入他的殿。
立約的使者,就是你們所仰慕的,快要來到。」
7樓:**座美妝達人
阿門(amen),又譯阿們(天主教昔譯亞孟,今譯阿門,東正教譯為阿民),希伯來語,意思是"誠心所願","但願如此,實實在在的",是猶太教、**宗教的宗教用語,在禮拜和禱告時表示同意或肯定的意思。
擴充套件資料。
《聖經》(bible)是猶太教、**教的經典。
最初出於希伯來文kethubhim,原意為「文章」,後衍意為「經」;希臘文作graphai,拉丁文作scripturoe,漢譯作「經」。
當猶太教經典大量譯成希臘文字後,希臘文ta biblia(複數,原意為「諸書」)遂被用以專指這些經典;拉丁文衍為單數詞biblia,後成為猶太教、**教正式經典的專稱,漢譯作「聖經」。
**教的經典,包括《舊約聖經》和《新約聖經》。
8樓:0熊小乖
確定阿門,又譯阿們(天主教昔譯亞孟,今譯阿門,東正教譯為阿民),希伯來語,意思是"但願如此,實實在在的",是猶太教、**宗教的宗教用語,在禮拜和禱告時表示同意或肯定的意思。亦有名為"amen"的作家和**作品。
《聖經》是猶太教、**教的經典。最初出於希伯來文kethubhim,原意為「文章」,後衍意為「經」;希臘文作graphai,拉丁文作scripturoe,漢譯作「經」。當猶太教經典大量譯成希臘文字後,希臘文ta biblia遂被用以專指這些經典;拉丁文衍為單數詞biblia,後成為猶太教、**教正式經典的專稱,漢譯作「聖經」。
其中的《聖經故事》反映了猶太民族的形成發展,讚頌了猶太人民的智慧與創造力。這些美麗的故事,蘊含著深刻的思想內涵,是一筆豐富的精神財富,曾給無數的文學家、藝術家、思想家提供無窮的靈感與啟迪,至今仍有極高的閱讀價值。
9樓:匿名使用者
誰都知道,「阿門」是全世界20多億**徒都聽得懂的兩個語詞之一。(另一個是阿來路亞)。因為全世界任何語文的聖經中,都把這兩個語詞的譯音保留下來。
並在所有教會的祈禱和讚美中,很自然地直接應用。所以無論操什麼方言的**徒,在任何地方,只要開口撥出阿門(或阿來路亞),人就知道你是一個**徒了。
「阿門」到底是什麼意思呢?
在希伯來文中,「阿門」這個詞原來的意思是指「靠得住reliable,確定sure,真實true」或「願事情是這樣成就so let it be」。舊約聖經中,梅瑟(摩西)寫律法時,就已應用了「阿門」這個語詞。當以色列民眾對天主律法的要求作出群體性的響應時,就發出阿們為他們心中正面的承諾(戶五:
22;申廿七:15-26)。以後,先知耶肋米亞,以及厄斯德拉,向百姓重申律法時,也獲得類同的反應(耶十一:
5;厄下五:3)。這種向祈禱中的誓言和律法的咒詛應以阿們的,是願意負起所承諾的一切後果。
舊約聖詠中,作者在祝禱或讚頌前後,加上阿門,是說明自己對禱文或頌詞,具有確實的誠意。
新約希臘文的阿門,只是希伯來文的音譯。初期教會的**徒,在聚會中,有人領導祈禱時,全眾就沿用他們原先在猶太會堂所習慣的,向上主誠心地應以阿門。自此,教會信徒都會在祈禱後,回答阿門。
是對所表達的祈禱,真心誠意的向天主獻上。同時也表示願意順服天主的權柄,以達成天主在人身上的意願。
福音書的記載中,主耶穌常用阿門這個詞,是在他開口教訓人的時候。他常說:「我實在告訴你們。
」這「實在」(verily/truely)原文就是阿門。當主耶穌向人說:「我阿門的告訴你」,他是帶著天主的權柄講話。
而這「我」字也就刻劃出他自己就是天主,在瑪竇福音中用了三十一次,馬爾谷福音中用了十三次,連最不用希伯來詞語的路加,(路加福音中從不用"、阿爸、厄裡、拉比"等這類希伯來詞的)也用了六次。路加這樣地應用,一定有他明顯的用意。而若望卻更隆重地,每次都用兩個相聯的阿門。
中文聖經就譯為"我實實在在的告訴你們"(我阿門阿門的告訴你們),共用了二十五次。這樣的用法,並非法利塞人和經師敢用的,因為那是帶有權柄的。但主耶穌卻清楚認識,天主的應許將透過他必要應驗。
若望在默示錄中進一步的指明,這位主耶穌就是阿門(默三:14)。他不但在末世作真實的見證,而且他也正是那位宇宙的創造者。
他就是天主。正如先知依撒依亞也宣佈過,這位神確是"真實的天主"(the god of amen)。(依六十五:
16重複兩次)。"阿門"乃是天主的名稱。
保祿書信及希伯來書中把阿門接在祈禱和祝福之後,使寫信的人為受信的教友(教會的弟兄姊妹)所獻上的祝禱,更加肯定,更加有能力。原來祝禱讚頌是帶領會眾存有虔敬的心到天主面前來朝拜。並且在心底裡也發出「阿門」作感恩的響應。
正為這緣故,保祿就強調,凡在公眾祝禱感恩的語言,都必須是大家聽得懂的(格前十四:16)。不然,別人怎樣與你說阿門呢?
為了響應主耶穌再來的應許和盼望,在默示錄中也兩次用阿們(默二十二:20,一:7),很確切地表達了願主再臨的心願。
整本聖經對阿門的描述和應用,提醒我們**徒以虔誠朝拜的心來到天主的面前。很肯定的接受天主的應許,很真實的訴說我們的心意。又以感恩祝禱的心靈,等候我們主耶穌**的再臨。
聖經中的嗎哪是什麼,聖經嗎哪是什麼意思
聖經中的一種上帝所賜的天降的食物，在以色列人出埃及的時候在狂野中賜給他們的。現在教會裡一般用嗎哪來比喻精神的食糧。聖經中的嗎哪是什麼 感謝主！嗎哪是 聖經 中上帝賜下的一種天降食物。嗎哪 希伯來語 英語 manna 是在古代以色列人出埃及時，在40年的曠野生活中，耶和華賜給他們的神奇食物。據 出埃及...
聖經中的十二宗族是什麼意思,聖經中的十二支派現今都分別叫什麼
感謝神！你說的，是以色 列的十二個支派，也叫十二宗族 以色列十二支派是由以色列第三代始祖雅各的12個兒子發展起來，其中第11子約瑟後來成為埃及首相，成為極為重要的一支派而得到了兩份家產，分別由其子以法蓮 ephraim 和瑪拿西 manasseh 繼承，而後來由於雅各三子利未 levi 成為耶和華揀...
聖經中雅斤是代表什麼，聖經中雅億是什麼意思
感謝神！你說的是歷代志下 3 15 17節 在殿前造了兩根柱子，高三十五肘 每柱頂高五肘。又照聖所內鏈子的樣式做鏈子，安在柱頂上 又做一百石榴，安在鏈子上。將兩根柱子立在殿前，一根在右邊，一根在左邊 右邊的起名叫雅斤，左邊的起名叫波阿斯。歷代志下2 3章記載了所羅門的建殿路程，從開始籌備的讚歌開始，...