什麼叫緣起微細因果難可了知

2021-03-04 00:07:44 字數 5099 閱讀 6311

1樓:舒心

意思是真正的要想懂得佛教特有的因果,除非開悟,否則都是根據這一理論的主觀判斷。這樣來說,雖然判斷的主流和方向是正確的。但是和我們的生活實際的問題還有很大程度上懸殊。

緣起也是同理。講的都是像似。

緣起是什麼意思?

2樓:哈怎麼肥四

緣起(梵語:pratītya-samutpāda;巴利語:paticca-samuppāda),重要佛教術語,一切有為法都是因各種因緣而成,此理即為緣起。

任何事物都因為各種條件的相互依存而處在變化中,這是佛陀對世間現象的成住壞滅之原因、條件所證悟的法則。

《清淨道論》對「緣起」作了幾種解釋:

1、 一起生起為「起」,眾緣的而非排斥緣,如此為「緣起」。由此因聚合是彼(果)的緣所以是「彼緣」,是彼等的緣所以此是因。

2、如是因的組合面向[果]故說為緣,一起生起故說為起。果是由它共同達成、而非缺乏的意思;又以諸條件的,彼此面向、前往[果]故為緣。它們乃是一起、彼此以不分離之法而生起,故說為起。

如此,緣和生起為「緣起」。

3、若它們不互相為緣,或互相欠缺時,則不可能生起。因為諸緣是同時、一起,而非各別各別,也非先後地生起諸法,故說為緣起

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引證解釋:

1、佛教語。謂一切有為法,皆待緣而起。《維摩經·佛國品》:「深入緣起,斷諸邪見。」 呂澄 《中國佛學源流略講》第八講:「緣起之有,性空之無,都是從假名上說的。」

2、引申為事物的起因,起源。

南朝·樑·慧皎 《高僧傳·譯經上·曇摩耶舍》:「 耶舍 為說佛生緣起。」

明·胡應麟 《詩藪·近體下》:「則七言絕體緣起,斷自樑朝,無可疑也。」

清·平步青 《霞外攟屑·掌故·碎石治河》:「 漢 永初七年,令於石門東積石八所,以捍衝波,謂之八激堤,皆可為碎石坦坡之緣起。」

魯迅 《準風月談·我談「墮民」》:「我生於紹興 ,墮民是幼小時候所常見的人,也從父老的口頭,聽到過同樣的他們所以成為墮民的緣起。」

3、一種敘述故事始末緣由的俗文體。

4、一種敘述編輯、著作或舉辦某種事情的緣由、宗旨的文字。與序文性質相類。

清·道霈有《重刊〈壇經〉緣起》。

阿英 《戎行兼言藝文事》:「湖海藝文社的『緣起』裡,說明了它的宗旨。」

3樓:善良的張秀霞

緣起意思:

緣起、即諸法由因緣而起。簡單地說,就是

一切事物或一切現象的生起,都是相待(相對)的互存關係和條件,離開關係和條件,就不能生起任何一個事物或現象。

因(hetu)、緣(paccaya),一般地解釋,就是關係和條件。佛曾給緣起下了這樣的定義。若此有則彼有,若此生則彼生,若此無則彼無,若此滅則彼滅。

這四句就是表示同時的或者異時的互存關係。

舉一個簡單例子來說明。如師生關係:有老師則有學生,有學生則有老師,無老師則不成其為學生,無學生則不成其為老師。這是同時的互相依存的關係。

基本含義

緣起:巴利語pañiccasamuppàda。即凡是存在之法皆是由諸因緣生起之義。

《清淨道論》對「緣起」作了幾種解釋:

1、 因為現觀它能導致利益和快樂,所以值得智者們瞭解(paccetuü)它故為「緣」(pañicca);生起時是一起(saha)和完全(sammà)生起(uppajjati),而非單獨,也非無因,故為「起」(samuppàda)。如此,由緣和生起為「緣起」。

2、一起生起為「起」,眾緣的而非排斥緣,如此為「緣起」。由此因聚合是彼(果)的緣所以是「彼緣」,是彼等的緣所以此是因。

3、如是因的組合面向[果]故說為緣,一起生起故說為起。果是由它共同達成、而非缺乏的意思;又以諸條件的,彼此面向、前往[果]故為緣。它們乃是一起、彼此以不分離之法而生起,故說為起。

如此,緣和生起為「緣起」。

4、若它們不互相為緣,或互相欠缺時,[果]則不可能生起。因為諸緣是同時、一起,而非各別各別,也非先後地生起諸法,故說為緣起。

佛陀宣說緣起著重在說明導致生命諸苦的原因。生命不是無因的,也不是由大自在天、上帝等所創造的,它是由一系列的諸緣而產生的。

在經典中,佛陀通常以十二個環節來解釋緣起(十二緣起支):

「諸比庫,什麼是緣起呢?諸比庫,無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六處,六處緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老、死、愁、悲、苦、憂、惱生起。如此,這整個苦蘊生起。

諸比庫,這稱為緣起。」

4樓:匿名使用者

緣起是重要佛教術語,一切有為法都是因各種因緣而成,此理即為緣起。任何事物都因為各種條件的相互依存而處在變化中,這是佛陀對世間現象的成住壞滅之原因、條件所證悟的法則。

在經典中,佛陀通常以十二個環節來解釋緣起(十二緣起支):

「諸比庫,什麼是緣起呢?諸比庫,無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六處,六處緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老、死、愁、悲、苦、憂、惱生起。如此,這整個苦蘊生起。

諸比庫,這稱為緣起。」

5樓:關鍵他是我孫子

所謂「緣起」,就是說:世間上沒有獨存性的東西,也沒有常住不變的東西,一切都是因緣和合所生起。

這句話總的意思是是說,一切事物都是由緣而起變化的這樣一個過程,在佛教的因果關係中,實際說的是因、緣、果,沒有第一因的概念,而是個變化和無常的概念,由於緣(各種內外影響的條件)的存在,使因生不同的果,果又影響新的因,所以叫「緣起」。

緣起"即"諸法由因緣而起"。簡單地說,就是一切事物或一切現象的生起,都是相待(相對)的互存關係和條件,離開關係和條件,就不能生起任何一個事物或現象。因(hetu)、緣(paccaya),一般地解釋,就是關係和條件。

佛曾給"緣起"下了這樣的定義: 若此有則彼有,若此生則彼生;若此無則彼無,若此滅則彼滅。這四句就是表示同時的或者異時的互存關係。

還有這樣的說法:

6樓:從頭再來好風彩

緣起有多種意思,在佛教中緣起的定義就是:有「因」有「緣」,因緣和合而有「果」。世間上的一切者因緣生起,都離不開因果法則。因和果之間有一個緣,因所以能成果,一定要有緣。

例如,花的種子種下去,它在能夠開花結果,必定要有土壤、陽光、空氣、水份、肥料等很多的因緣,才能開花結果。所以,我們能夠生而為人,在過去生中,有宿世的因、宿世的業,現在到了人間來,還要有現世的緣,因緣聚合了,才能產生果。

緣起是佛教的根本教理,緣起法雖然深奧難懂,不過從因果法則的六條定律,我們可以進一步認識「緣起性空」。

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引證解釋

1.佛教語。謂一切有為法,皆待緣而起。

《維摩經·佛國品》:「深入緣起,斷諸邪見。」 呂澄 《中國佛學源流略講》第八講:

「緣起之有,性空之無,都是從假名上說的。」

2.引申為事物的起因,起源。 南朝·樑·慧皎 《高僧傳·譯經上·曇摩耶舍》:

「 耶舍 為說佛生緣起。」 明·胡應麟 《詩藪·近體下》:「則七言絕體緣起,斷自樑朝,無可疑也。

」 清·平步青 《霞外攟屑·掌故·碎石治河》:「 漢 永初七年,令於石門東積石八所,以捍衝波,謂之八激堤,皆可為碎石坦坡之緣起。」 魯迅 《準風月談·我談「墮民」》:

「我生於紹興 ,墮民是幼小時候所常見的人,也從父老的口頭,聽到過同樣的他們所以成為墮民的緣起。」

3.一種敘述故事始末緣由的俗文體。

4.一種敘述編輯、著作或舉辦某種事情的緣由、宗旨的文字。與序文性質相類。

清·道霈有《重刊〈壇經〉緣起》。 阿英 《戎行兼言藝文事》:「湖海藝文社的『緣起』裡,說明了它的宗旨。

7樓:小然然與小鑫鑫

緣起:巴利語pañiccasamuppàda。即凡是存在之法皆是由諸因緣生起之義。

《清淨道論》對「緣起」作了幾種解釋:

1. 因為現觀它能導致利益和快樂,所以值得智者們瞭解(paccetuü)它故為「緣」(pañicca);生起時是一起(saha)和完全(sammà)生起(uppajjati),而非單獨,也非無因,故為「起」,如此,由緣和生起為「緣起」。

2. 一起生起為「起」,眾緣的而非排斥緣,如此為「緣起」。由此因聚合是彼(果)的緣所以是「彼緣」,是彼等的緣所以此是因。

3. 如是因的組合面向[果]故說為緣,一起生起故說為起。果是由它共同達成、而非缺乏的意思;又以諸條件的,彼此面向、前往[果]故為緣。

它們乃是一起、彼此以不分離之法而生起,故說為起。如此,緣和生起為「緣起」。

4. 若它們不互相為緣,或互相欠缺時,[果]則不可能生起。因為諸緣是同時、一起,而非各別各別,也非先後地生起諸法,故說為緣起。

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佛教教義

《中論》稱:「因緣所生法,我說即是空。」瑜伽行派和法相宗主張「阿賴耶緣起」,以「三界唯心」、「唯識無境」來說明世界的本原。

《大乘起信論》作「真如緣起」,《勝鬘經》等作「如來藏緣起」,均以佛心、法淨心為世界的根源。

名家說法

華嚴宗把各家關於緣起的學說,用判教形式概括為四種:

1、業感緣起。由煩惱惡業招苦果,因果相續,六道展轉,生死輪迴,為小乘之緣起觀;

2、阿賴耶緣起。由阿賴耶識之種子起現行,現行又薰種子,以現行諸法為緣,生煩惱惡業而招感苦果,三世因果輾轉相續,為大乘始教之緣起觀;

3、如來藏緣起。又名真如緣起。如真或如來藏為染淨之緣所驅,生種種事物,其染分現六道生死輪迴,其淨分現四種聖人,為大乘終教之緣起觀;

4、法界緣起。法界通常指真如、實相等,即真如法性之本體為一法界。又為一切法緣一切法成一大緣起,以一法成一切法,一切法生一法,一與多、心與境等圓融無礙,為圓教之緣起觀。

8樓:龍凌風

緣起"即"諸法由因緣而起"。簡單地說,就是一切事物或一切現象的生起,都是相待(相對)的互存關係和條件,離開關係和條件,就不能生起任何一個事物或現象。因(hetu)、緣(paccaya),一般地解釋,就是關係和條件。

佛曾給"緣起"下了這樣的定義: 若此有則彼有,若此生則彼生;若此無則彼無,若此滅則彼滅。這四句就是表示同時的或者異時的互存關係。

還有這樣的說法:

現象是無常的,常常生滅變化,但它的變化卻不是沒有規律的,而是在一定的條件下做一定的變化。這變化的法則就是緣起。它和如來的出世與否都沒有關係,它就是法,就是『此緣性』。

緣起說中最基本的,就是以下這句話∶『此有故彼有,此生故彼生;此無故彼無,此滅故彼滅。』而當作法眼(悟的智慧)內容的句子∶『一切集(原因)法為一切滅法。』也道出了緣起說的意義。

這一句,意指『因條件而生的現象,也會因條件消失而滅』。

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佛曰 前世千百次輪迴,才換來今世的一次擦肩而過,緣分是一種懸而又懸的東西,一個小小的決定可能會是一段緣的開始也可能是一段緣的結束,緣存乎於心,始於心,發乎心 你主動就有緣,不主動就沒緣。只在乎你的想法。緣起緣滅 有緣起,就是緣的起源,它就有緣結,就是緣分的結束。告訴你們這才是末法時期真正讓你們明白的...