1樓：匿名使用者
王陽明的致良知說是對「心即理」、「心外無物」和「知行合一」等的邏輯發展和融合；「四句教」是對致良知說所及的本體工夫論的表述；「天泉證道」和「嚴灘問答」圍繞「四句教」而，因此，致良知說是王陽明對其整個心學理論的融合和概括，是王陽明心學的完成。
王陽明的致良知說包括良知和致良知兩部分。王陽明說：「良知者，心之本體」（同上，第61頁），良知具有和心體同樣的特徵。
王陽明認為心具有道德知覺的功能：「心自然會知：見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井，自然知惻隱」（同上，第6頁）；同樣，他也說良知知善知惡：
「吾心之良知無有不自知者。其善歟，惟吾心之良知自知之；其不善歟，亦惟吾心之良知自知之」。(同上，第971頁）王陽明明言心是萬物的存在根據，同樣他也說「天地萬物，俱在我良知的發用流行中，何嘗又有一物超於良知之外，能作得障礙?
」（同上，第106頁）要之，王陽明的良知也即心之本體，其特性是：天理充盈且知是知非，是萬物賴以存在的根據。
王陽明的致良知說涵蓋本體論，良知和致良知即是體用不二的關係，良知是萬物賴以存在的依據，致良知是其發用，二者相即不離：「體即良知之體，用即良知之用，寧復有超然於體用之外者乎?」（同上，第63頁）王陽明的致良知說也是認識論：
「孰無是良知乎? 但不能致之耳。《易》謂『知至，至之。
』知至者，知也；至之者，致知也。此知行之所以一也。」（同上，第189頁）他認為良知即知，致良知即行，致良知即是在良知的範導下做達致和推廣良知的工夫，良知和致良知即是知行合一的關係。
王陽明的致良知說克服了其早年所倡的知行合一之混同知行、以知代行的錯誤，實現了他創知行合一以使道德理念付諸實施的初衷。致良知說還是一種合一本體工夫的修養論。良知本體即良知的本然狀態。
致良知的工夫有二：一是在心體上用功，即在良知導引下做正心誠意省察克治等工夫，使良知本體無所障蔽，自然朗現；一是在事上磨鍊，致良知於事事物物，使事事物物皆合良知的準則。王陽明強調這兩方面的工夫不可或缺，這樣，他的致良知就既包括了他以前主張的默坐澄心、誠意格物、省察克治和存理去欲等工夫，同時也克服了以上諸種工夫的不足~
王陽明的「致良知」學說怎樣理解？其中「致」是什麼意思
2樓：匿名使用者
致良知 中國明代王守仁的心學主旨.語出《孟子·盡心上》 ：「 人之所不學而能者 ,其良能也 ,所不慮而知者 ,其良知也.
」《大學》有「致知在格物」語.王守仁認為,「致知」就是致吾心內在的良知.這裡所說的「良知」,既是道德意識,也指最高本體.
他認為,良知人人具有,個個自足,是一種不假外力的內在力量.「致良知」就是將良知推廣擴充到事事物物.「致」本身即是兼知兼行的過程,因而也就是自覺之知與推致之行合一的過程,「致良知」也就是知行合一.
「良知」是「知是知非」的「知」,「致」是在事上磨鍊,見諸客觀實際.「致良知」即是在實際行動中實現良知,知行合一.「致良知」是王守仁心學的本體論與修養論直接統一的表現 「良知是虛的,功夫是實的.
知行合一,就是要將知識與實踐、功夫與本體融為一體.良知前冠一「致」字,恰如其分、恰到好處地點出了要害.這個「一了百了」的功夫又正是活一天有一天新問題的需日新日日新的功夫.
把握住良知這個根本,然後加以所向無敵的推導,便是他（王陽明）教學生的簡易直接的方法.如有人用「知之匪艱,行之惟艱」這句聖訓來懷疑知行合一的命題,陽明說,「良知自知,原是容易的.只是不能致那良知,便是『知之匪艱,行之惟艱』.
」還是看你心誠志堅否－－人是可以成聖的,就看想不想成了.要真想成就很鬥私心一閃念,時時刻刻致良知,用陽明的話說叫「隨物而格」.」
3樓：匿名使用者
致良知：獲得真確的知識；
知行合一：知識和實踐合二為一。
用現在的話來講就是：實事求是。
致良知的致，有達到、獲得的意思；
良有善良，正確的意思；
知就是知識。
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