文言文C選項與申之以孝悌之義句式相同嗎

2021-03-03 21:57:21 字數 4197 閱讀 5647

1樓:匿名使用者

c選項與申之以孝悌之義的句式相同,都是狀語後置。

此題的正確選項是d。

選出與「申之以孝悌之義」句式不同的一項(   ) a.是何異於刺人而殺之 b.王好戰,請以戰喻

2樓:匿名使用者

b試題分析:本題考查理解與現代漢語不同的句式。例句「申之以孝悌之義」是狀語後置句,應為「以孝悌之義申之」,a「是何異於刺人而殺之」應為「是於刺人而殺之何異」c「百畝之宅,樹之以桑」應為「百畝之宅,以桑樹之」d「頒白者不負戴於道路矣」應為「頒白者不於道路負戴矣」,都是狀語後置句,b是一般句,無特殊。

對於特殊句式,平時複習要學分歸類。

下列各句中,與例句的句式相同的一項是( )(3分)例句:然而不王者,未之有也。 a.申之以孝悌之義

3樓:註冊只為

d試題分析:例句和d項均為賓語前置。a項:介詞結構後置;b項:定語後置;c項:被動句。

點評:要想掌握特殊句式,首先要了解現代漢語句子成分,古漢語特殊句式一般包括:主謂倒裝、定語後置、賓語前置、介詞結構後置、被動句,本題涉及到了四種。

謹庠序之教 申之以孝悌之義文言句式

4樓:文帝寶寶

狀語後置句

正常語序為:以孝悌之義申之

句式為:「謂(動)+(賓)+【介+名】」

「申」應該是「謂語動詞」,「之」作「賓語」,「以」是「介詞」,「孝悌之義」是「名詞性結構」,「以孝悌之義」構成【介+名】結構,即狀語.將狀語放到動賓結構之後,即為狀語後置.

謹庠序之教,申之以孝悌之義 是什麼句式

5樓:靜

狀語後置句

正常語序為:以孝悌之義申之

句式為:「謂(動)+(賓)+【介+名】」

「申」應該是「謂語動詞」,「之」作「賓語」,「以」是「介詞」,「孝悌之義」是「名詞性結構」,「以孝悌之義」構成【介+名】結構,即狀語。將狀語放到動賓結構之後,即為狀語後置。

6樓:蠻有型哦

倒裝吧 以孝悌之義申之

閱讀題《寡人之於國也》申之以孝悌之義 什麼句式

7樓:life岢可

以孝悌之義申之 介詞結構做狀語後置

8樓:許舒菡要高考了

狀語後置,

以孝悌之義申之

9樓:會說法語的菠蘿

倒裝(狀語後置)以孝悌之義申之

10樓:匿名使用者

倒裝句,以孝悌之義申之

「謹庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負於道路矣 」翻譯

11樓:匿名使用者

認真地興辦學校教育,把孝悌的道理反覆講給百姓聽。頭髮花白的老人不會在路上揹著或頂著東西了。

這句話出自於孟子《寡人之於國也》。

擴充套件資料

原文梁惠王曰:「寡人之於國也,盡心焉耳矣。河內凶,則移其民於河東,移其粟於河內;河東凶亦然。察鄰國之政,無如寡人之用心者。鄰國之民不加少,寡人之民不加多,何也?」

孟子對曰:「王好戰,請以戰喻。填然鼓之,兵刃既接,棄甲曳(yè)兵而走。或百步而後止,或五十步而後止。以五十步笑百步,則何如?」

曰:「不可!直(zhǐ)不百步耳,是亦走也。」

曰:「王如知此,則無望民之多於鄰國也。」

「不違農時,谷不可勝食也;數(cù)罟(gǔ)不入洿(wū)池,魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林,材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食,材木不可勝用,是使民養生喪(sāng)死無憾也。養生喪死無憾,王道之始也。

「五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣(yì)帛矣。雞豚狗彘(zhì)之畜(xù),無失其時,七十者可以食肉矣。百畝之田,勿奪其時,數口之家可以無飢矣;謹庠(xiáng)序之教,申之以孝悌(tì)之義,頒白者不負戴於道路矣。

七十者衣帛食肉,黎民不飢不寒,然而不王(wàng)(稱王)者,未之有也。

「狗彘食人食而不知檢,塗有餓莩(piǎo)而不知發,人死,則曰:『非我也,歲也。』是何異於刺人而殺之,曰:『非我也,兵也?』王無罪歲,斯天下之民至焉。」

譯文梁惠王說:「我對於國家,(也算)是盡心啦!黃河以北遭遇荒年,就把那裡的百姓遷移到黃河以東,把黃河以東的糧食運到黃河以北;黃河以東遭遇荒年也是這樣。

察看鄰國的君主主辦政事,沒有像我這樣用心的。但鄰國的百姓並不更少,我的百姓並不更多,為什麼呢?」

孟子回答說:「大王喜歡打仗,請允許我用打仗比喻。咚咚地擊鼓進軍,兵器刀鋒已經相交撞擊,扔掉盔甲拖著兵器逃跑。

有的人跑了一百步停下,有的人跑了五十步停下。憑藉自己只跑了五十步,而嘲笑他人跑了一百步,(您以為)怎麼樣呢?」

惠王說:「不可以。只不過沒有逃跑到一百步罷了,這也同樣是逃跑呀!」

孟子說:「大王如果懂得這個道理,那不必去期望您的國家的民眾比鄰國增多啦。」

「不違背農時,糧食就吃不完(這句指在農忙季節不應讓人民為公家服役)。密網不進池塘捕魚,魚鱉就不會吃完(古時曾經規定,網眼在四寸[合現在二寸七分多]以下的為密網,禁止下池沼內捕魚)。按照季節砍伐樹木(指在草木凋落的時候,那時生長時節已過),那木材便用不完。

糧食和魚鱉吃不完,木材用不完,這樣就使百姓對供養活人埋葬死者沒有什麼不滿。百姓對供養活人埋葬死者都沒有不滿,這就是王道的開端了。

「在五畝(五畝:合現在一畝二分多)大的住宅田旁,種上桑樹,五十歲的時候就可以憑此穿上絲織品的衣服了。畜養雞、豬、狗等家禽、家畜(豚:

小豬。彘:大豬),不要錯過繁殖的時節,七十歲的時候就可以吃到肉了。

百畝的耕地,不要耽誤它的生產季節,數口人的家庭就不會有捱餓的情況了(數:幾)。

認認真真地興辦學校教育,把孝敬父母的道理反覆講給百姓聽(庠序:學校,商(殷)代叫序,周代叫庠),頭髮花白的老人就不會揹著或者頂著東西奔走在道路上了。七十歲的時候都能穿衣吃肉,普通百姓餓不著、凍不著,能達到這樣的地步,卻不能統一天下而稱王的,是不曾有過的事。

「豬狗吃人所吃的食物,(貴族們)卻不加制止,路上有餓死的人(官府)卻不知道開啟糧倉賑救災民,老百姓死了,就說:「『這不是我的罪過,是年成不好造成的。』這種說法和拿著刀子刺人把人殺死後,卻說『殺死人的不是我,是兵器』有什麼區別?

王不要怪罪於年成,那麼,天下的百姓(指別的諸侯國的人)都會前來歸順了。」

主題

《寡人之於國也》是《孟子·梁惠王上》中的一章,是表現孟子「仁政」思想的文章之一。論述瞭如何實行「仁政」以「王道」統一天下的問題。「養生喪死無憾,王道之始也」,「七十者衣帛食肉,黎民不飢不寒,然而不王者,未之有也」為文章點睛之筆,突出了本文主旨:

只有實行仁政,才能得民心;得民心,才能得天下。這種「保民而王」的主張,實際也是孟子「民本」思想的體現。

文章中表現出的孟子的思想與主張。

一、孟子是反對諸侯間的無休無止的相互征戰的,一句「王好戰,請以戰喻」充分把這種思想表露了出來。

二、孟子認為應該讓利於民,讓民眾有得以休養生息的機會,他認為梁惠王自認為的「用心」於民,做的是遠遠不夠的,這與其他國家不知滿足的一味向民征斂只是「百步」與「五十步」的區別。

三、孟子向梁惠王表明了自己治民的理想,具體地說,就是讓民擁有「五畝之宅」、「百畝之田」、「雞豚狗彘之畜」。不僅如此,孟子還非常重視教化,提出了「謹庠序」的主張,他的最高理想是黎民「衣帛食肉」,「不飢不寒」。

四、孟子在自己論證的基礎之上,進一步指出面對上層貴族奢靡浪費,黎民飢寒交迫的社會現實,作為最高統治者的梁惠王具有不可推卸的責任。

12樓:匿名使用者

謹,謹慎,這裡指認真從事。

庠、序,都是學校。商代叫序,周代叫庠。

教,教化。

申,反覆陳述。

孝,尊敬父母。

悌,敬愛兄長。

義,道理。

頒白,頭髮花白。頒,同「斑」。

負,揹著東西。

戴,頂著東西。

認真地興辦學校教育,把孝悌的道理反覆講給百姓聽。頭髮花白的老人不會在路上揹著或頂著東西了。

13樓:他看嘞

這句話的意思是行禮儀道化之教,讓老百姓安居樂業

14樓:匿名使用者

認真地興辦學校(教育),教給他們孝敬父母、尊敬兄長的道理。頭髮花白的老人就不會在路上揹著或頂著東西了。

15樓:bones_阿骨

樓上錯了,商代叫庠,周代叫序。

申之以孝悌之義後一句是什麼,申之以孝悌之義下一句是什麼

申之以孝悌之義,頒白者不負戴於道路矣 頒白者不負戴於道路矣。你在考試?申之以孝悌之義下一句是什麼 謹癢序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負戴於道路矣。頒白者不負戴於道路矣 頒白者不負戴於道路矣 謹庠序之教,申之以孝悌之義 是什麼句式 狀語後置句 正常語序為 以孝悌之義申之 句式為 謂 動 賓 介 名 ...

謹庠序之教,申之以孝悌之義庠序是指什麼

庠 序,都是學校。商代叫序,周代叫庠 庠序古代的地方學校。後也泛稱學校或教育事業 設庠序以化於邑 學子憤慨於庠序,商賈喧噪於廛市。孟子 滕文公上 夏曰校,殷曰序,周曰庠。謹庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負戴於道路矣 什麼意思 辦好各級學校,反覆地用孝順父母 敬愛兄長的大道理來開導他們,那麼,鬚髮...

謹庠序之教,申之以孝悌之義 是什麼意思

認真地興辦學校教育,把孝悌的道理反覆講給百姓聽。頭髮花白的老人不會 在路上揹著或者頂回著東西答 了。意思是,年輕人知道敬老,都來代勞了。謹,謹慎,這裡指認真從事。庠 序,都是學校。商代叫序,周代叫庠。教,教化。申,反覆陳述。孝,尊敬父母。悌,敬愛兄長。義,道理。頒白,頭髮花白。頒,同 斑 負,揹著東...