1樓：匿名使用者
與朋友交而不信乎：信
今：相信 古：誠信
擇其善者而從之：善者
今：善良的人 古：有優點的人
可以為師矣：可以
今：能夠 古：能憑這點
是知也：是
今：是，對 古：這
2樓：夕顏—綰君心
信：舊注曰：信者，誠也。以誠實之謂信。要求人們按照禮的規定相互守信，以調整人們之間的關係。
善者：古：優秀的品質，好的方面 今：良善的人可以：古：可以憑藉 今：對某事表示贊同
是 ：古：這 代詞 今：判斷動詞 是什麼
3樓：萬古墨菲
誠信 信件
優秀的品質 善良的人
可以說不出，但古義是2個詞
這 謂語動詞
初一論語十則古今意義及詞類活用 急！！！！！！！！！！！！！！！！
4樓：百科全書式博士
《論語》六則》解析鑑賞
【作者介紹】
孔丘(前55l～前479)，字仲尼，春秋時魯國陬(zōu)邑(現在山東省曲阜東南)人，我國古代最偉大的思想家和教育家。他出身貴族，早年做過乘田(管理牛羊的官)、委吏(管倉庫的官)一類的小官。30歲開始聚徒講學。
50歲時任魯國中都(現在山東省汶上縣)宰，後來一度任司空(掌建築)、司寇(掌司法)。為了推行自己的政治主張，他遊歷列國，不被重用。晚年整理過《詩》《書》等古代文獻。
孔丘長期從事私人講學，據傳先後有**三千人，其中著名的有72人。他提倡仁政、德治與禮樂教化，創立儒家學派。自漢以後，儒家思想成為我國封建文化的正統，影響極大。
【解題】
本文選自《論語》。《論語》是記載孔丘及其一部分**言行的語錄體文集，儒家的重要經典之一。全書共二十篇，每篇有若干章，取首章中的兩三個字為篇名。
一章記一件事或幾句話、各章基本上是獨立的，沒有結構上的關係。課文的一則，就是《論語》中的一章，其中第一則見於《學而》篇，第
二、三則見於《為政》篇，第四則見於《公冶長》篇，第
五、六則見於《述而》篇。《論語》內容十分豐富，涉及哲學、政治、教育、文學等許多方面，是研究孔丘和儒家學說的重要資料。
《論語》的語言簡潔精練，含義深刻。其中有些言論，後來發展成為成語和格言，很有啟發教育作用。課文所選的六則，是關於學習態度和學習方法的。
【注評】
子曰：「學而時習之，不亦說乎？」 子：
古代對男子的美稱或尊稱，特指有學問的男子，如荀子、孟子，相當於「先生」。在《論語》中，孔丘門人稱自己老師為「子」。書傳直接說「子曰」的，都專指孔子。
曰：說，說道。學：
學習。而：順接連詞，表示被連線的兩個部分意思是順著下來的，可不譯。
時習：按一定時間實習(或溫習)。時：
按時。習：有演習、實習和溫習、複習兩種意思，後者偏重於書本知識，前者偏重於技能。
之：代詞，指學到的知識。不：
不是。亦：這裡是一個加重語氣的助詞。
說：同「悅」愉快，快樂。乎：
語助詞，相當於「嗎」。「不亦……乎」，即「不是……嗎」，反問句式。○這一句講一個人就當好學，並按時溫習學得的知識。
有朋自遠方來，不亦樂乎？ 朋：指朋友。
古代「朋」與「友」的稱呼有區別，「同門曰朋，同志曰友」。自：從。
遠方：很遠的地方。來：
來到，有「來共同研究學問」的意思。樂：快樂。
○這一句強調要樂於共同學習。《禮記·學記》部：「獨學而無友，則孤陋而寡聞。
」人不知而不慍(yùn),不亦君子乎？」 人不知：指自己有學問而人家不知道或人家不賞識、任用。
而：轉折連詞。慍：
惱怒，惱恨。君子：古代指地位高的人。
後來指道德高尚的人。○緊承第二句，提出了一條與人相處的道德準則，這就是要有寬廣的胸懷，即使由於別人不瞭解自己而暫時受了委屈，也不惱恨人，這才稱得上道德高尚。
以上一則三個並列的反問句，從不同角度說明應有的學習態度。句一講不僅要好學，而且還要按時溫習。句二講志同道合的朋友從遠方來到一起，互相切磋學問，值得珍惜。
句三講要注意自我修養，要謙遜，受得住委屈。把深刻的道理用委婉的語氣講出來，讓人心悅誠服。
子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」 溫：
溫習。故：舊的。
這裡指已經學過的知識。而：順接連詞。
知新：有得到新的體會和通悟新的內容兩重意思。可以：
在古代漢語中是兩個詞，「可」相當於現代漢語中的「可以」，「以」是個介詞，這裡表示動作行為直接涉及的物件。(這一句中，這個物件承前省去了。)為：
動詞，做為，當做。師：教師，老師。
矣：句末語助詞。○對所學知識不斷複習，不僅可以加深理解，而且可以由此及彼的獲得新的知識，就可以做老師了。
以上一則說明學習方法，強調對所學知識要反覆溫習，融會貫通，舉一反三。
子曰：「學而不思則罔(wǎng)；思而不學則殆(dài)。」 學：
學習。這裡指死記硬背不求甚解。兩個「而」都是轉折連詞，相當於「卻」，「可是」，「但是」。
思：思考，思索。罔：
受矇蔽，受欺騙。殆：通「怠」，精神疲倦。
兩個「則」：都是順接連詞，就，便。○學習和思考是求知的兩個條件，缺一不可。
以上一則講學習和思考的關係，指出「學」和「思」緊密結合，才是正確途徑。
子貢問曰：「孔文子何以謂之『文』也？」子貢：
孔子的**。姓端木，名賜，字子貢，衛國人。孔文子：
姓孔名圉(yǔ)，字仲叔，衛國大夫。「文」是他死後的諡號。何以：
即「以何」，介詞結構，憑什麼。疑問代詞賓語提前。謂之：
稱他，動賓結構。謂：叫做。
之：代詞，他，指孔文子。也：
語助詞，相當於「呢」。○君主時代帝王、貴族及大臣死後，依其生前事蹟，給予一個表示褒貶的稱號叫做「諡」。諡有一定的標準；因為同一個諡號可以概括不同身分的人的幾種主要品行，所以子貢問孔子，孔文子的諡號是依據哪一條。
子曰：「敏而好學，不恥下問。是以謂之『文』也。
」敏：聰明，敏捷。而：
順接連詞，相當於「既……又……」，所連線的兩部分有遞進意思。好學：勤學，努力學習。
不恥下問：不以向不如自己的人請教為羞恥。恥：
羞恥，這裡是意動用法。是以：即「以是」，因為這個，因此。
介詞結構，代詞賓語「是」提前。○這是孔子對孔圉為什麼諡作「文」的解答。根據諡法，有六種品行都可稱「文」，孔圉是憑「勤學好問」這一條得到這一諡號的。
以上一則，孔子借答問闡明一個人應有的學習態度：好學和虛心。
子曰：「默而識(zhì)之，學而不厭，誨(huì)人不倦，何有於我哉！」默：
不出聲，不說話。兩個「而」都是連詞。前一個「而」連線狀語和謂語，後一個「而」表示所連線的兩部分並列。
識：通「志」，記住。之：
代詞，指學習所得的東西。厭：滿足。
誨：教誨，誘導。倦：
倦怠，厭倦。何有於我：即「於我有何」，在我這裡有什麼，對我來說做到了哪些。
何有：有什麼，有哪些。於：
介詞，在，對於。哉：表示感嘆的語助詞，相當於「呢」。
○前三句涉及學和教兩方面，第四句是孔子自謙的話，自嘆不足的語氣中包含著對自己學生的勉勵和要求。
以上一則是說學和教都要有堅持不懈的精神。
子曰：「三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。」三人：
幾個人，古代漢語裡的。「三」往往不是具體的數字，而是泛指多數。行：
走路。必：副詞，一定。
師：老師，先生。焉：
表示肯定的語氣詞。擇：選擇。
其：代詞他們。善者：
好的，這裡指優點。「者」與形容詞結合，構成名詞性的「者」字短語。而：
順接連詞。從：跟從，學習。
之代詞。前一個「之」指「善者」，即優點；後一個「之」指「不善者」，即缺點。改：
改正。○孔子認為，老師時時有，處處有，幾個人之中，就有自己的老師。既可學習別人的長處又可以人為鑑，避免別人所犯的錯誤。
這與第四則「不恥下問」的思想一脈相通，反映了孔子虛心好學的精神。
這一則講隨處都有老師，應當擇善而從。
【譯文】
孔子說：「學習並且按時溫習所學的知識，不是很愉快的嗎？有朋友從遠方來，不是很快樂的嗎？(即使)人家不瞭解我也不惱恨，不就是品德高尚的人嗎？」
孔子說：「溫習舊的知識能獲得新知識新發現，(這樣的人)就可以把他當做老師了。」
孔子說：「只是機械地學習而不加以思索，那就會迷惑不解；思索了卻不進一步學習，那就會精神疲憊。」
子貢問遭：「孔文子憑什麼諡號叫做『文』呢？」孔子回答說：「(孔文子)思考問題敏捷，學習努力，不以向不如自己的人請教為羞恥，因此稱他『文』。」
孔子說：「默默地把學過的東西記下來，努力學習而不感到滿足，教導別人不感到疲倦，對我來說做到了哪些呢！」
孔子說：「幾個人一起行走，其中必定有可以做我老師的人；選擇他們的優點加以學習，看出那些不良方面加以改正。」
【簡析】
《論語》六則，就其內容來說，可以分為兩類。第
一、四，
五、六則是關於學習態度(包括個人修養)的。歸納起來，有三個要點：第一，一個人要掌握知識，必須不斷地進行學習，要好學，勤學，不知疲倦地學，並能把按時進行復習當做一件樂事。
第二，要想真正學到一點東西，必須從不自滿開始，虛心拜周圍的人為老師，乃至向不如自己的人請教。第三，學習者要堅持自我修養，對自己，學而不厭，不怕別人不瞭解；對同志，以能相互切磋學問為樂；對**，教導要特別耐心。第
二、三則是關於學習方法的，孔子著重強調了兩點：其一是，對所學的東西，應該按時複習。複習的目的在於記住它，加深理解，擴大新知。
其二是，「學」和「思」要結合起來。學習時不動腦子，不想問題，就不可能學到真正的知識，也不可能獲得舉一反三的能力。從「溫故」到「知新」中間有一個思考的過程，即在頭腦裡對獲得的知識和材料進行分析、概括和推導，缺少這個過程就不可能達到「知新」。
但是思考又必須在學習的基礎上進行才能有所得。
《論語》六則，篇幅簡短，立意深刻，三言兩語就表達一個完整的意思，富有哲理性。嚴肅而深刻的道理用談話、答問的形式講出來，給人以平易親切之感。反問句、感嘆句的運用，使語言更具紆徐含蘊的色彩。
「溫故知新」「不恥下問」「學而不厭」「誨人不倦」已成為學習中的格言，富有極大的生命力。
【字詞句基礎知識舉要】
學習「學」繁體字作「學」。臼象兩手；爻象教具，本竹木棍，冖是蒙覆象形，引申為矇昧，子為教學物件。本義是「覺悟」，即教導童昧使他明白事理。
「學」在古代有授教傳業的意思，又有效法的意思。
「習」的本義是鳥練飛。《禮記·月令》季復之月：「鷹乃學習」。
意思是說在夏季的末一月，鷹就練習搏擊飛翔。這做一日和尚撞一天鐘是「學習」一詞的最初**。因為鳥練飛要反覆進行，所以《說文》解釋道：
「習，數（shuò）飛也。」數，反覆，多次。由此引申為複習，練習，如本文「學而時習之」一句中的像禮（各種禮節）、樂（**）、射（射箭）、御（駕車）、書（書寫）、數（計算）之類，實踐性都很強，因此，這裡所說的「練習」應該兼有「實習」「演習」的意義。
說「說」的本義是開解、解釋，有「喜悅」「解釋」「談說」等意義。後用偏旁「忄」加「兌」，另造一個「悅」字，分擔其中「喜悅」這一義項。本文「學而時習之，不亦說乎」中的「說」，就是「悅」的古字，讀yuè。
用作「解釋」義時讀shuō；用作「勸說」義時讀shuì；用作「解脫」義時又讀tuō，通「脫」。
識「默而識之」一句中的「識」讀zhì，是「記住」的意思。引伸為表記，現代變為雙音詞，寫作「標誌」。「識」讀shí時，意義是知道，識別。
「知」和「識」意義相近，知是一般的知道，識常常是比較深的認識。
學而不思則罔；思而不學則殆
「學而不思則罔；思而不學則殆」兩句，歷來解釋分歧較多。我們認為，除了對「罔」和「殆」二字要求得確切解釋外，還應顧及「學」的含義，如前所述，「學習」本身除了讀書之外，還有實踐的意義，學的物件除書本知識外，還包括技能，因此，「學」和「思」的關係應包括實踐和認識的關係，楊伯峻先生解釋「罔」為「誣罔」、「殆」為「疑惑」或「危險」，較為確切。
而「而」在文言中可用作代詞(同爾)、語氣詞、連詞。作連詞用法靈活，它既可以連線詞與詞、短語與短語，也可以連線句與句。順接和轉接是「而」作連詞時的兩種基本用法。
在這六則《論語》裡，一共用了十個「而」字。屬於順接的有六個：
學而時習之 溫故而知新
敏而好學 學而不厭
擇其善者而從之 其不善者而改之
屬於轉接的有三個：
人不知而不慍 學而不思則罔
思而不學則殆
「默而識之」的「而」連線動詞和它的修飾語(狀語)，譯成現代漢語時，一般可不譯。
初一論語十則的注音，《論語十則》注音
子曰 學而時習之,不亦說 yue 乎?有朋自遠方來,不亦樂 le 乎?人不知而不慍 yun 不亦君子乎?曾子曰 吾 wu 日三省 xing 吾身 為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？子曰 溫故而知新，可以為師矣 yi 子曰 學而不思則罔 wang 思而不學則殆 dai 子曰 由，誨 hui ...
論語十則的翻譯，論語十則翻譯
孔子說 學習了知識，然後按一定的時間去溫習它，不也高興嗎？曾子說 我每天多次反省自己 替被人辦事是不是盡心竭力呢？跟朋友往來是不是誠實呢？老師傳授的學業是不是複習過了呢？孔子說 在溫習就知識後，能有新體會，新發現，就可以當老師了。孔子說 只讀書卻不思考，就會迷惑而無所得，只是空想卻不讀書，就有危險。...
論語十則試題及答案,論語十則的考題
論語十則 1.子曰 學而時習之，不亦說 yu 乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍 y n 不亦君子乎?孔子說 學習了 知識 經常去實習 溫習 它,不也是高興嗎 有志同道合的人從遠處 到這裡 來,不也是快樂嗎 人家不瞭解我,我卻不怨恨,不也是君子嗎 知識點 說 通 悅 意思 高興 2.曾子曰 吾...