1樓：匿名使用者
中新時代的思想潮流，折射和透露著人文主義的光芒
作為中新時代的最初一位詩人，但丁在《神曲》裡又透露著令人振奮的人文主義思想的光輝。其進步的標誌，是他沒有完全遵信宗教主義的教條，而是中人性中發掘人文主義、人文關懷。
首先，《神曲》歌頌了人，肯定了人的努力，指出人依靠自己的努力能夠達到理想的境界，獲得最終的成功。「人無完人」，作為中新時代的但丁和其《神曲》也不會是完美的，裡面的人還是會犯錯，犯罪，但丁也沒有像莎士比亞那樣直接稱讚人是「宇宙的精華，萬物的靈長」，人在一定的領域內還是不能完全取得成功。但是他卻肯定了人的積極創造性，在他的那個時代，已經是難能可貴的，這一絲微弱的人文主義思想，在他所生活的那個黑沉沉的夜色中升起，確實為《神曲》增添了不少亮色，令後人刮目相看。
其次，在《神曲》中，表達了詩人熱愛祖國，熱愛民族的愛國主義精神，體現了鮮明的愛國主義，但他把拯救祖國、統一義大利的希望寄託在「好皇帝」身上，寄託在人們的道德完善上。這種鮮明的愛國主義的政治要求，順應了歷史發展的潮流，具有極大的進步意義。除此之外，但丁還認為，要使一個國家永遠處於和平與統一之中，還必須有賴於全體人民精神道德的完善。
為此，他還特意設定了遊三界的過程，表明人類經過苦難的折磨和考驗的淨化，最終可以達到真理和真善的境界。
再者，《神曲》不僅在思想內容上，而且在藝術手法上，也顯示了過渡期的特性，具有雙重性。它採用了中世紀最常用的手法——幻夢旅行故事的形式，運用了象徵的手法，把人物的特徵完整無疑地表露了出來。
《神曲》中的人文主義思想主要表現在以下哪個選項中
2樓：葫蘆娃救斐爺爺
中新時代的思想潮流,折射和透露著人文主義的光芒
作為中新時代的最初一位詩人,但丁在《神曲》裡又透露著令人振奮的人文主義思想的光輝.其進步的標誌,是他沒有完全遵信宗教主義的教條,而是中人性中發掘人文主義、人文關懷.
3樓：儚
神曲表現了一位漸老的詩人對天主的堅信，對世界的愛與無奈，以及在天主聖恩下個人對靈魂的淨化。
人文主義包含：強調人性（但丁強調神恩），縱慾（但丁提倡柏拉圖愛情（心靈的愛））等，可發現「人文主義」在當時仍是落後的，薄家丘晚年亦反對這種略顯放縱的「人文主義」強烈反對。
文藝復興主要為希臘哲學、羅馬法學的復興。其中希臘哲學同**神學有交集λογος（理、道）是它們的共同術語之一，而羅馬帝國以**宗教為國教後，廢除鬥獸、角鬥等殘忍娛樂，並革新「公民法」至「萬民法」，給予奴隸與外邦人 人權。
歐洲的歷史大致便是**宗教史。
《神曲》是怎樣體現人文主義思想的
4樓：夢起夢落秦殤弄
抨擊天主教會的貪婪腐化和封建統治的黑暗殘暴，歌頌了報復遠大堅毅剛強的英雄豪傑，展現了人文主義思想
神曲的思想矛盾體現在哪些方面
5樓：開心的雨滴
我們知道,但丁被恩格斯稱之為「中世紀的最後一位詩人,同時又是新時代的最初一位詩人」.但丁雖然生活在中世紀末期,但宗教勢力仍佔據著統治地位,宗教的原罪意識以及救贖思想充斥在每一個頭腦之中.「上帝」是這一時期人們的唯一精神之父,但與此同時,由於義大利優越的地理位置,資本主義首先在這裡產生、發展,並且出現了一大批商人,這些無形中就助長了世俗慾望的燃燒.
這樣代表**教文化的禁慾主義思潮和代表新興資產階級世俗文化的思潮同時瀰漫在義大利上空,但丁處在這截然不同甚至相互對立的兩股勢力之間,既受到希伯萊文化的影響又受到古希臘文化的影響,兩希文化的影響使得《神曲》既流露出濃郁的宗教色彩,又閃耀著人文主義思想的光芒.因此,在我看來,但丁既是一個虔誠的**教徒又是一位世俗文化的代言人.也就是說,他是一位身披著厚重法袍的人文主義者.
但丁思想上的矛盾性使得《神曲》既散發著宗教文學的氣息又能讓人從中嗅到即將來臨的文藝復興的雨腥味.因此,可以說《神曲》既是兩希文化融會的偉大嘗試又是但丁思想矛盾性的載體.
總之,《神曲》是愛情上不幸、家庭生活煩擾、政治上倍受挫折打擊的但丁,在流放期間把積鬱太多的憤懣藉助於**教所提供的世界宣洩出來的產物.但丁思想上的矛盾性必然使得《神曲》這部作品呈現出兩股截然不同的思想潮流：既有中世紀宗教文化的殘留,又迸發著文藝復興時期人文主義思想的火花.
因此,我們可以把《神曲》看作是中世紀宗教文化的最後一首讚歌,又可以看作是即將來臨的文藝復興運動的第一聲春雷.
但丁的《神曲》所表現出來的新思想和新文化？
6樓：匿名使用者
：（1）《神曲》是但丁從政治上道德上探索義大利民族出路和寓言性的總結。
（2）《神曲》在宗教性的構思中反映了中世紀晚期義大利的現實生活，而且表現出強烈的愛國精神和反教會的傾向。
（3）是中世紀文化的總結，是人文主義思想的最初的萌芽。
神曲的思想矛盾體現在哪些方面
7樓：匿名使用者
我們知道，但丁被恩格斯稱之為「中世紀的最後一位
詩人，同時又是新時代的最初一位詩人」。但丁雖然生活在中世紀末期，但宗教勢力仍佔據著統治地位，宗教的原罪意識以及救贖思想充斥在每一個頭腦之中。「上帝」是這一時期人們的唯一精神之父，但與此同時，由於義大利優越的地理位置，資本主義首先在這裡產生、發展，並且出現了一大批商人，這些無形中就助長了世俗慾望的燃燒。
這樣代表**教文化的禁慾主義思潮和代表新興資產階級世俗文化的思潮同時瀰漫在義大利上空，但丁處在這截然不同甚至相互對立的兩股勢力之間，既受到希伯萊文化的影響又受到古希臘文化的影響，兩希文化的影響使得《神曲》既流露出濃郁的宗教色彩，又閃耀著人文主義思想的光芒。因此，在我看來，但丁既是一個虔誠的**教徒又是一位世俗文化的代言人。也就是說，他是一位身披著厚重法袍的人文主義者。
但丁思想上的矛盾性使得《神曲》既散發著宗教文學的氣息又能讓人從中嗅到即將來臨的文藝復興的雨腥味。因此，可以說《神曲》既是兩希文化融會的偉大嘗試又是但丁思想矛盾性的載體。
一、《神曲》中的希伯萊文化的體現
首先，我們從《神曲》的結構、形式、語言入手。我們知道，但丁把《神曲》的內容分別鑲嵌在地獄、煉獄、天堂三個框架之內，並通過這三個階層完成了自己的價值審判：把那些罪惡的以及非**教徒的靈魂打入地獄；把那些懺悔的有罪的靈魂置於淨界之中；把那些善的以及虔誠的**教徒的靈魂推入天堂。
但丁所依託的這一大的框架，本身就集中體現出宗教文化特色。此外，但丁在《神曲》中隨詩人維吉爾和天使貝亞德下地獄、爬煉獄、登天堂這種幻遊形式便是中世紀文化特有的形式。《神曲》在語言上運用大量象徵、寓意手法，增強了作品的神祕性和宗教色彩。
其次，《神曲》中的原罪意識以及救贖思想。**教徒認為人生來就是有罪的，只有通過苦修才能得到救贖，而唯一能夠救贖你的只有上帝。因此，上帝應該是人們的唯一崇拜偶像。
我們從《神曲》中也可以看出，但丁對待上帝是非常虔誠的。他把上帝看著是唯一一個能夠對社會罪惡作出公正的審判者，但丁也主張只有通過「苦修」，人才能棄惡從善，從淨界進入天堂。因此，我們在煉獄中可以看到：
驕傲者身受重壓，
不能抬頭；
嫉妒者被鐵絲網鎖眼，
不能睜視；
善怒者受到煙燻，
怠惰者終日奔走不停；
貪婪浪費者伏地哀泣，
口腹之徒忍飢耐渴；
好色之徒在烈火中洗滌身心。
第三，《神曲》中，但丁的愛情觀以及對知識的認識。我們知道，九歲的但丁第一次見到貝亞德時，她的美貌就給他留下了深刻的印象。並且在後來他創作了風格清新、溫柔的詩集----《新生》獻給這位早年的精神戀人。
此外，但丁還創作過《六十個》，作品熱情讚美佛羅倫薩城內的六十位美女。由此可見，但丁並不是一個禁慾主義者，我們不能簡單的把他理解為一個鼓吹自然情慾的人，恰恰相反，但丁主張對情慾還是要剋制，不能一味放任，把個人的**昇華到對上帝、聖母的愛，昇華到那種上帝對全人類的愛。關於這一點，我們到地獄的第二圈驗證一下。
這一圈是色慾場中的靈魂，這些靈魂大致可分為兩類：一類是荒淫者即那些放縱自己情慾的靈魂；一類是為戀愛而犧牲生命的幽靈，在這一類中我們會看到保羅和法朗塞斯加那對兒不立不起、永遠擁抱在一起的靈魂。雖然，但丁也對其表達出同情、憐憫之情，但是，他還是依據宗教觀點把他們打入地獄，讓他們在地獄的狂風中四處飄蕩。
從這一點，我們可以看出但丁並不像後來的人文主義者那樣鼓吹自然情慾來反對禁慾主義，而是主張對情慾的剋制、忍耐。在知識上，但丁石崇尚知識的，並且表達了對先哲詩人們的無尚崇敬。但，不可否認的是，但丁還是把他崇拜的那些先哲詩人們、科學家們放入了地獄，儘管條件好些（我想條件再好也不如天堂吧）。
而把他們放入地獄地一圈（菩提圈）的唯一理由就是他們不是**教徒。由此可見，宗教在但丁的頭腦中是根深蒂固的，宗教思想也是《神曲》的一股主流。
二、《神曲》中人文主義的體現
我們知道，但丁之後掀起了一場代表新興資產階級的席捲歐洲的、聲勢浩大的文藝復興運動。其中，人文主義是文藝復興的核心內容。人文主義者鼓吹「人性」，反對「神性」，；倡導「崇尚知識」，反對「愚昧」；提倡「自然情慾」，反對「禁慾主義」。
總之，一場以人為本、倡導人的全面覺醒的文化運動以摧枯拉朽之勢徹底擊潰了中世紀宗教文化的堡壘。但是，我要說的是：文藝復興的人文主義思想在但丁的《神曲》中已初見端倪，也就是說，《神曲》中處處閃耀著人文主義思想的光芒。
首先，我們來看《神曲》是如何體現倡導「人性」反對「神性」的。《神曲》中關於地獄、煉獄、天堂的安排，初看起來似乎是上帝的旨意，事實上卻不然，這只不過是但丁根據自己的善惡評判標準借上帝的名義來作出的宣判，把自己的政敵、教士、驕奢淫逸的貴族統統打入永劫不復的地獄。從這一點上，我們可以看出但丁的「魄力」：
他沒有被上帝緊緊地束縛住，而是把上帝看作是公正仁慈的審判者；沒有被上帝的神性泯滅了自己的人性，而是讓上帝的神性使得自己的人性體現的更加突出、耀眼。
此外，按照**教的教義的觀點，教會是上帝在人世的權利的體現。人類要上天堂，唯一的橋樑應該是教會，他有權判決人間的功、罪，而且是唯一的審判者。但我們從《神曲》中可以看到，但丁遊歷三界並沒有依賴於教會的幫助，而是在代表「知識」的詩人維吉爾（況且，維吉爾還是一個非**教徒而被打入地獄的人）以及代表「愛」的自己的精神戀人貝亞德的指引下完成的。
不僅如此，但丁還對教會中的教士進行了辛辣的諷刺與批判，關於這一點，我們可以到地獄中的第四圈驗證一下。這一圈裡的靈魂是一些貪吝者和浪費者，他們分成兩組，胸膛前面推滾著一個重物，面對面推進。相逢時，互相沖撞一次，罵一陣，這樣反覆來回，沒有窮盡。
那麼，這些靈魂是誰呢？文中指出：這些靈魂中，那些頂上精光，沒有頭髮的是教士，是主教，是教皇，因為他們特別的貪得無厭。
更難能可貴的是，但丁還把在世的教皇逢尼發西打入了地獄，這一點，在地獄中第八圈的第三溝裡可以得到驗證。在這裡，聚集了一些聖職買賣的靈魂，我們可以看到一個人倒栽蔥似的把頭和上半身插在了懸崖峭壁上的石孔裡，烈火燒烤著他的雙腳，兩條腿在炙熱的火苗下不停的抖動，而他正是已故教皇尼古拉三世。但丁與他說話，而他竟然還以為是逢尼法西來接替他受同樣的苦刑。
文中還暗示，在逢尼法西受刑之後，接替他的將是法國教皇克雷門特五世。由此可見，但丁通過自己的「人性」把「神性」的面紗撕了個粉碎，讓那些掩藏在「神性」之後的人露出了他們猙獰、**的真實面孔。
第二，《神曲》中對知識的崇尚。但丁安排羅馬詩人維吉爾指引自己遊歷二界，並在遊歷過程中把他描述成一個能夠看透自己心裡的智者，這就體現出作者對詩人的崇敬以及對知識的肯定。況且，但丁把先哲們（卜拉圖、亞里士多德）、詩人（荷馬）以及科學家們安排在有著巨集偉的城堡，美麗的溪流，青翠的草地的地獄第一圈，這也體現出對智者的崇敬以及對知識的仰慕。
而且，在地獄第一圈中，但丁還借別人只釦子虛偽六大詩人（荷馬、賀拉斯、維吉爾、賀維帝、骨加路以及但丁）之一。
此外，在地獄第八圈的第八溝中，我們可以看到奧德修斯在火球中受刑。我們知道，奧德修斯施木馬計攻陷特洛亞城，使得愛奈亞被迫離開希臘來到義大利並建立了新的王國。但丁認為愛奈亞是羅馬人的先祖，並且視自己為高貴的羅馬人的後裔，因此把奧德修斯打入地獄。
但是但丁卻對奧德修斯的海上冒險行為以及他的智慧流露出欽佩之情，實際上，這也是對知識的肯定。
最後，《神曲》中反對禁慾主義的思想。但丁雖然主張對情慾要剋制，但並不是一個禁慾主義者。前面我們提到，但丁對地獄第二圈中保羅和法郎塞斯加的愛情表達了憐憫之情。
此外，但丁在《神曲》中還直接表達出了自己對貝亞德的傾慕之情。這些都可以表明禁慾思想在但丁這兒產生了動搖，是後來人文主義者鼓吹自然情慾的萌芽。
以上，我從兩大方面陳述了《神曲》思想上的矛盾性。總之，《神曲》是愛情上不幸、家庭生活煩擾、政治上倍受挫折打擊的但丁，在流放期間把積鬱太多的憤懣藉助於**教所提供的世界宣洩出來的產物。但丁思想上的矛盾性必然使得《神曲》這部作品呈現出兩股截然不同的思想潮流：
既有中世紀宗教文化的殘留，又迸發著文藝復興時期人文主義思想的火花。因此，我們可以把《神曲》看作是中世紀宗教文化的最後一首讚歌，又可以看作是即將來臨的文藝復興運動的第一聲春雷。
人文主義的主要內容是什麼，人文主義思想主要內容
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