1樓：百家名寺路
大乘佛教有六大宗派，即「禪宗」、「天台宗」、「華嚴宗」、「法相宗」（又稱「唯識宗」）、「淨土宗」和「密宗」（又稱「真言宗」）。禪、天、華、唯四大宗派的教義和修行方法雖各不相同，但都講「心」和「空」，故被劃歸為同一系統。該系統的空觀可以從大乘佛教的集大成者龍樹的名偈中揭示，「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義」；「不生也不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去。
」萬物皆由因緣所生，並無本體，都是空的。萬物的名字也只是一個代號而已，因它們本無實體。大乘的名言「色即是空，空即是色，」也道出同樣的信念。
「色」（rupa）指「物體」或「能看見之物」，「 空」即「物本無體」。這句話就是說，一切能見之物，均無實體；凡無實體之物，即是能見之物。這種空觀不僅常人難以明瞭，許多僧侶也無法說清楚。
據說，一次清順治皇帝問禪宗和尚通秀（玉林）：「山河大地妄念而生，妄念而息，山河大地還有也無？」通秀只能含糊答道：
「如人睡夢中之事，是有是無」。 淨土宗可稱為大乘的第二系統。此宗主要是說，如果人相信阿彌陀佛，並不斷口唸「南無阿彌陀佛」，死後便能往生西方極樂世界。
「阿彌陀」（梵文amita
ha或amitayus），意為「無限光明」或「無限生命」，「南無」（梵文namo）意為「皈依」。「南無阿彌陀佛」 即「皈依阿彌陀佛」之意。大乘前幾個宗派雖已把釋迦牟尼奉為神明，但同時又強調個人必須經過苦苦修行才能得救。
因此對淨土宗的信仰大不以為然，視之為異端。禪宗六祖慧能曾辛辣地諷刺說：「東方人造罪，唸佛求生西方；西方人造罪，唸佛求生何國？
凡愚不了自性，不識心中淨土，願東顧西」（六祖壇經）。然而淨土宗易信易行，不須刻苦修行，只要開口唸誦「南無阿彌陀佛」，便能往生西方樂土，老少咸宜，何樂不為。此宗雖未能在印度獨樹一幟，但傳到中國後卻有了極大發展，「異端」漸成為「正統」。
大乘佛教第三系統是「密宗」（又稱「真言宗」），公元七世紀在印度興起。此宗乃吸收婆羅門教的咒術而成，注意唸誦「 嘛呢叭彌?」六字真言（此六字意為「祈求在蓮華藏中的佛」）。
人持此六字大明咒，不僅能逢凶化吉，死後還能往生極樂世界。**和蒙古的喇嘛教即是印度密宗於八世紀初傳入中國後形成的密教。後來，其他宗派也常在**中附加咒語。
如《般若心經》末尾的幾句話，「gate gate, pa
agate, pa
asamgate bodhi svaha！」 （意為「度呀，度呀，度一切眾生都到彼岸，使一切眾生疾速成就無上悟道佛果！」），但中國佛教則譯為，「揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶」，成了玄妙的咒語。
關於佛教到底有多少宗派，請參見下面的轉述。有人說得比我清楚。
轉述佛教共有多少宗派？
這是一個無法避免的問題，因為，佛法雖只有一味，由於接受者的程度──根性的高下不一，以及生存時代與
生活環境的差異，對於佛法的看法，也就因人而有不同的解釋了。佛經中說：「佛一圓音演說法，眾生隨類各得解」，就是指的這一層意思，站在佛的立場看佛法，法法可通涅盤城，站在佛**的立場，那就各有各的專長的法門了，比如最有名的十三位**，他們各有一種第一的特殊的性格，也各有他們的伴侶（雜阿含一六•四四七）。
這可算是佛教分宗的最初徵兆。
佛陀涅??後的四五百年間，單是印度境內的小乘佛教，就分有二十個部派之多，他們往往僅是為了一個很小的問題的爭執，動輒就結成一團，分成一派。
小乘佛教分得七零八落，而失去了統一教化的依準力量之際，馬鳴龍樹的般若空的大乘佛教，便在印度境內應運而興。
到了佛陀涅盤後約一千年之間，由於無著世親以至清辨**的唯識有的思想抬頭，印度的大乘佛教，也就分成了空有二宗；稍後一些，由密宗的興起，又將大乘佛教分為顯密二教，把空有二宗，歸入顯教一類。這是印度佛教的大致情形。
佛教傳入中國以後，最初沒有宗派的門戶之見，後來由於翻譯事業的逐漸鼎盛，佛典的大量譯成，以及佛教思想家對於佛法的分類判攝，才有宗派的出現。
中國佛教的宗派，最先成立的是由於東晉時代鳩摩羅什譯介的三論或四論宗，這是印度空宗的法脈，到嘉祥大師而集大成。同時依據小乘的成實論而有成實宗；依據小乘有部的俱舍論而有俱舍宗。依據涅盤經而成涅盤宗；依據十地論而成地論宗；依據攝大乘論而成攝論宗；由達摩西來，傳佛心印，而成禪宗；由唐代道宣專弘四分律，而成（南山）律宗；依據法華經的綜合與開發，至智者大師而成天台宗；由玄奘大師西遊歸來，據唯識論而成法相宗；依華嚴經的綜合開發，至賢首大師而成華嚴宗；自慧遠大師倡蓮社專修持名唸佛，至善導大師而成淨土宗；最後由於唐代開元年間，西域來了善無畏等三位密教的高僧，譯傳了密部的經法，而成立了密宗。
這樣算下來，中國佛教，共有十三宗之多了，其中除了成實與俱舍兩宗屬於小乘佛教，此外都是大乘佛教。
後來，由於各宗的相攝相抗，十三宗僅剩下了十宗，涅盤宗歸入天台宗，地論宗歸入華嚴宗，攝論宗歸入法相宗。
從以上所介紹的宗派看來，可謂洋洋大觀，但自晚唐以下的中國佛教，小乘不受重視，三論、唯識，已無人研究，密宗在中國只是曇花一現，唐武宗會昌五年的法難之後，密宗在中國消失，倒是流去了日本。中國的地理及社會背景，無法嚴格地要求戒律的遵行，所以律宗也是若存若歿地□延殘喘而已；最盛的是禪宗，以致禪宗的六祖惠能之下，又分出了五家宗派，五家之中以臨濟及曹洞二派發展得最盛最久，今日的中國僧尼，幾乎全部是出於這兩家的法脈而來。至於講說教理方面，僅有天台與華嚴勉強維持而已。
到了宋明之際，中國出了幾位主張禪淨雙修的高僧如永明延壽（唐哀帝天佑二年至宋太宗太平興國元年），所以晚近的中國佛教，除了唸佛與參禪，參乎就沒有別的事情可做了。（注）
自清末民初以來，由於流落在日本的許多典籍，陸續地請回了中國，三論、唯識、律宗、密宗等，在中國已有了復活的現象，只可惜中國佛教近數百年沒教育，不培植人才，這一復活的機運，能否開發出來，尚待努力之中！
除了中國，佛教在今日的世界各地，也都有著許多宗派。
南傳上座部的泰國佛教，分有大宗派及法宗派。
**的密教區，分為黃教、紅教、白教、黑教等。
日本的佛教，大致上與中國相似，而以淨土真宗及日蓮宗為日本佛教的特色。近人印順法師對日本佛教曾作如此評語：「日本式的佛教，不是佛教化的家庭，是家庭化的佛教。
不是在家佛教，而是變了質的出家佛教。」（海潮音三四卷七月號《建設在家佛教的方針》）這就是日本佛教的特色。
最後，我要總結一句：佛教的分宗分派，是屬於支節的分門別類，而不是根本思想的左右出入。正因如此，不久的將來，當可見到統一的佛教，在世界上出現。
注：禪宗的五家七宗的派別，不是理論的，乃就吾人所稟自然之理解，對禪所發揮之態度而言耳。故性質溫和者其言和，性質烈者其言峻，因其發言之和峻，禪風因之而變，其禪風之相異，即禪之派別相異。
故禪宗之派別在教理的區別上不若華嚴天台之明皙也。
佛教有幾個派系
2樓：匿名使用者
較有影響力的有三：
禪宗；密宗；淨土宗。
此前比較細分的有：
空宗，有宗；天台宗，惟識宗，溈仰宗。
3樓：匿名使用者
因為眾生根器的不一樣，佛是三**輪
一轉是阿含部，主要是講解脫道，以前分好多宗派，比如犢子部，說一切有部，經量部等等，現在叫南傳佛教主要分三種，緬甸部，泰國部和斯里蘭卡部。
二轉般若，主要是講一念相應於真實相的智慧。
三轉唯識，主要是講萬法升起的根本--如來藏，以及一切種智。
根據這三**論的核心思想又具體的可以分為教理行果四門教門主要分為，唯識宗，三論宗，天台宗等
理門只有一個就是禪宗
行門主要是淨土，律宗
果門主要真言宗和唐密
4樓：樹梢的**
中國：有漢語系、藏語系和巴利語系三大系統。它們在發展過程中各自形成一些學派和宗派。
漢語系佛教主要有天台宗、三論宗、法相宗、律宗、淨土宗、禪宗、華嚴宗、密宗等；藏語系佛教主要有寧瑪派、噶當系、噶舉派、薩迦派、格魯派。此外還有希解、覺宇、覺囊、夏魯等幾個小派。其中格魯派的規模最大。
巴利語系佛教主要有潤（又分擺罷、擺孫二個支派）、擺莊、多列（又分達拱旦、蘇特曼、瑞竟、緬坐四個支派）、左抵四派（見中國佛教）。 日本：有天台宗、真言宗、淨土宗、淨土真宗、禪宗（臨濟、曹洞、黃檗）、日蓮宗等；現代尚有屬於日蓮系的新興宗派創價學會、立正佼成會等（見日本佛教）。
朝鮮：有曹溪宗、涅槃宗、太古宗和圓佛教等（見朝鮮佛教）。 斯里蘭卡：
早期有大寺派、無畏山寺派和祇多林寺派；現代有暹羅派、阿摩羅普羅派、羅曼那派等三大派（見斯里蘭卡佛教）。 越南：有滅喜禪派、無言通禪派、草堂禪派、竹林禪派、了觀禪派和禪淨合一的蓮宗派等（見越南佛教）。
緬甸：早期有僧伽羅僧伽派、末羅姆摩僧伽派、偏袒派、全纏派，現有善法派、瑞琴派、門派等。 泰國、柬埔寨、寮國：
主要佛教宗派有法相應部和大部派。有點複雜。
5樓：
印度佛教流傳當中，以教理而區分，通常分為二大種：
尋求佛陀究竟證悟的大乘；希求解脫自苦的寂滅果的小乘。
1.其中小乘分為：有部（毗婆沙宗）和經部，此二種細分復有多種。
2.大乘分唯識與中觀：
2.1 其中唯識分為：真相唯識派和假相唯識派；
2.2 中觀分二：自續派與應成派。
2.2.1自續派復分：經部行中觀自續派、瑜伽行中觀自續派。
2.2.2中觀應成派，主要以月稱菩薩為主要代表。
藏傳佛教以修行方法與教理而分，主要有四派：
格魯（黃帽派）、寧瑪（紅帽派）、噶舉（白教）、薩迦（花教）等。
漢傳佛教主要分八派： 性相臺賢；禪淨律密。即法性宗（三論宗）、法相宗（瑜伽宗）、天台宗、賢首宗（華嚴宗）、禪宗、淨土宗、律宗、密宗（真言宗）。
6樓：鞏越瑞
可以分為漢傳佛教、南傳佛教、藏傳佛教！按宗派可分為：淨宗、禪宗、天台宗、律宗、汝仰宗
佛教**總共有多少部
7樓：魯嘉麗
廣義說為三藏十二部。三藏，係指經（定學）、律（戒學）、論（慧學）。
十二部，「部」為種類之意，依佛說法的敍述和形式而分成十二類。包括契經、應頌、記別、諷頌、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議等。
狹義說「經」，指契經，即佛所說的教法。
一、依《緣山三大藏目錄》
1) 大乘經，並般若，寶積，大集，華嚴，涅槃，重譯，單譯。宋藏五百二十八部（二千一百七十五卷）、元藏五百二十八部（二千一百七十四卷）、高麗藏五百二十一部（二千一百六十四卷）。
2) 小乘經，阿含單譯。總計宋元兩藏各二百四十二部（六百二十一卷）、高麗藏二百四十部（六百十四卷）。
二、依縮版大藏經目錄，大乘經華嚴方等般若法華涅槃五部，合計四百五十部（二千二百九十一卷）；小乘經三百二十一部（七百七十八卷）；別有祕密部五百七十部（九百三十一卷）。但祕密部中，含不屬於經者。
此外有闕經，偽經，疑經及未度之經。又有非佛所說，而亦稱為經者。如法句經，坐禪三昧經，修行道地經，雜譬喻經，百喻經等是也。通彼經律論三藏，而稱為大藏經或一切經者。
因此，狹義之契經（不含口述），迄今已譯且見於文字者，大小乘共約八百部，另有祕密部五百七十部（含不屬於經者）。
為什麼說淨土宗的接引往生是邪見
因為末法時期到了，魔眾為了阻止眾生解脫輪迴苦，脫離魔王控制，是不擇手段的。魔眾以各種手段方法混入修行人當中，敗壞佛法，離間修行人，曲解佛義，所用齷蹉勾當，無所不用之極。廣大的修行人應當提高警覺心。為什麼說淨土宗的 無菩提心也能往生 是邪見 這個我覺得可能有爭議 1 若論必須發菩提心才能往生那麼動物往...
淨土宗可以念綠度母心咒嗎,我是修淨土法門可以會綠度母心咒嗎
可以，佛菩薩沒有說唸佛還需要分門派的，這些門戶之見敝人以為深不可取 我是修淨土法門可以會綠度母心咒嗎 當然可以唸誦的 綠度母在藏傳佛教中為觀世音菩薩的化身 在古印度和藏地，度母法門非常興盛，許多大德都造有度母儀軌，信仰度母的人就像信仰文殊菩薩 觀音菩薩的人一樣非常多 修淨宗的人能修綠度母心咒嗎?修淨...
修淨土宗的可不可以由密宗的上師傳授三皈依
都可抄以用,在淨土師傅前襲 就用顯宗法號,在密bai 宗上師前就du用密宗法號。平常對他zhi人,dao你可告訴他人你兩個法號,代表你對兩位師傅的尊重。樓上人有人誤導了你,說什麼不二法門是望生不同的地方,此等言論乃不知佛學之人的言論。任何對佛教有了解的都知,所謂 不二法門 指的是證知真如法性,如來藏...