1樓：秋水向長天
中國古代**，經過漫長的道路，直到唐代才真正地具備了**要素。
1．先秦兩漢——古代**的萌芽時期。這一時期的神話、寓言、史傳、「野史」傳說、宗教故事等都孕育著**的藝術因素，為**的形成準備了條件，同時也露出**童年時期形成志人志怪兩大類的端倪。
神話：如《精衛填海》、《女媧補天》、《夸父逐日》等。神話有簡單的故事情節和有一定個性的人物形象，這正是萌芽時期的**藝術要素。
寓言故事是一種短小精悍而又富於諷刺力量的文學樣式，其特點是通過假託的故事，說明一個抽象的道理。先秦寓言，它敢於干預生活，有助於中國古代**現實主義傳統的形成，它的諷刺藝術，直接為後世**繼承和借鑑。後世的諷刺**的**中的諷刺藝術，無不受到寓言的積極影響；它是最早的敘事文學之一，又開創了自覺地虛構故事的先河，在敘事、寫人、擬人、狀物、誇張等多方面的藝術經驗，為**家所汲取。
《史記》開創了我國紀傳體史學，它改變了以往以編年體或國別體記敘史事的傳統，以人物為中心，通過人物的歷史性的活動來說明歷史。就對**的影響而論，除現實主義的創作方法外，還在於曲折細緻地描寫妙趣橫生的故事場面，惟妙惟肖地表現人物的身份、性格。故事生動、人物逼真，富於戲劇性和**意味，不僅為後來的**提供了豐富的題材，更重要的是為**文體的形成直接提供了編寫故事情節和塑造人物形象的藝術經驗。
中國古代**與宗教迷信傳說的關係十分密切，可以說它們結下了不解之緣，以致形成了古**中語怪與紀異兩大類別。先秦時代的宗教形式主要表現為巫教。
2．魏晉南北朝——古代**的童年期。此時出現了「志人」「志怪」**，合稱筆記**。這一時期，我國**初具規模，劉義慶《世說新語》（志人）幹寶《搜神記》（志怪），這些**在藝術上還不夠成熟，只是「粗陳梗概」：
描寫人物不能寫出一個完整的形象，所寫故事，大多是實錄性質，缺乏藝術上的虛構，作者們只是搜奇記軼，而不是有意識地進行**創作，但它對後世**戲劇的影響是巨大的。
3．唐代——古代**的成熟期。唐代出現了唐傳奇。唐代傳奇的出現標誌著我國古典**的成熟。
較之童年期的作品，唐人**有長足的進步：有意識地做**，從鬼神靈異、奇聞逸事走向現實生活，在藝術上有了很大的創造和提高。著名的唐傳奇有：
蔣防《霍小玉傳》、元稹《鶯鶯傳》、李朝威《柳毅傳》、白行簡《李娃傳》。
4．宋代——話本產生。宋代出現了白話**——話本，也稱「話本**」。從此以文言短篇**為主流的**史，逐漸轉為以白話**為主流的**史。
同時，文言**依然存在，至此，才以**作為故事性文體的專稱。話本的出現是「**史上的一大變遷」；從文言到白話，既增強了**的表現力，又擴大了讀者面，提高了**的社會功能；作品描寫的物件由封建士子轉向平民，作品的思想觀點、美學情趣發生了變化；奠定了白話短篇和長篇的基礎。代表作有《錯斬崔寧》、《三國志平話》。
5．明代——白話**蓬勃發展。明代出現了「擬話本」。即明代文人模仿話本體制、形式創作的**。
如《玉堂春落難尋夫》、《杜十娘怒沉百寶箱》等。明代是白話**蓬勃發展的時代。著名的作家作品：
洪楩《清平山堂話本》、馮夢龍「三言」（《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恆言》）、淩濛初的「二拍」（《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》。
明清出現了「章回體**」。其特點是分回標目，常取一個或兩個中心事件為一回，每回篇幅大致相等，情節前後銜接，開頭、結尾常用「話說」「且聽下回分解」等口頭語，中間穿插詩詞韻文，結尾故設懸念吸引讀者。這一時期，我國古代**發展到頂峰，產生了一大批不朽的名著。
明初，《三國演義》（羅貫中）和《水滸傳》（施耐庵）的相繼問世，標誌著中國**史進入了一個新的階段。從此，中國**以短篇**為主轉入以短篇**為主。「四大奇書」在所屬的各類題材的**中獨佔鰲頭：
《三國演義》是**史上的第一部長篇**，也是歷史**的典範；《水滸傳》既是第一部描寫農民起義的作品，也是一部英雄傳奇的典範；《西遊記》（吳承恩）既是第一部長篇神魔**，也是一部神魔**的典範；《金瓶梅》既是第一部寫世情的**，也是第一部由文人獨力創作的**。
6．清代——長篇**創作的高潮。清代的《儒林外史》（吳敬梓）和《紅樓夢》（曹雪芹）的問世，把長篇**的創作再一次推向高潮。此時的文言短篇**著名的有蒲松齡的《聊齋志異》。
《紅樓夢》之後，由於時代的原因，**創作成低谷狀態，至晚清才又繁榮起來，晚清長篇**有一千種以上，著名的有「晚清四大**家」李伯元《官場現形記》、吳沃堯《二十年目睹之怪現狀》、劉鶚《老殘遊記》、曾樸《孽海花》。
綜上所述，中國古代**發展的歷史大體是：宋代以前，是文言短篇**單線發展，宋元時代，文言、白話兩種短篇**雙線發展，明代開始，文言、白話、長篇、短篇多線發展，呈現出多姿多彩的狀態。
我國古代**的特點：注意人物行動、語言和細節的描寫，在矛盾衝突中展示人物形象；情節曲折，故事完整；語言準確簡練，生動流暢，富於個性；敘事方式明顯帶有說書人的印記。
○中國古典名著詩：
東西三水桃花紅，官場儒林愛金瓶。三言二拍贊今古，聊齋史書西廂鏡。
附解：東——（清）蔡元放《東周列國志》；西——（明）吳承恩《西遊記》；三——（明）羅貫中《三國演義》；水——（明）施耐庵《水滸傳》；桃花——（清）孔尚任《桃花扇》；紅——（清）曹雪芹《紅樓夢》；官場——（清）李伯元《官場現形記》；儒林——（清）吳敬梓《儒林外史》；金瓶——（明）蘭陵笑笑生《金瓶梅》；三言——（明）馮夢龍《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恆言》；二拍——（明）淩濛初《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》；今古——抱甕老人輯的明代話本選集《今古傳奇》；聊齋——（清）蒲松齡《聊齋志異》；史書——（西漢）司馬遷《史記》；西廂——（元）王實甫《西廂記》；鏡——（清）李汝珍《鏡花緣》。
中國「**」一詞的演變發展情況是怎麼樣的？
2樓：白衣奶爸
中國古代**，經過漫長的道路，直到唐代才真正地具備了**要素。
1．先秦兩漢——古代**的萌芽時期。這一時期的神話、寓言、史傳、「野史」傳說、宗教故事等都孕育著**的藝術因素，為**的形成準備了條件，同時也露出**童年時期形成志人志怪兩大類的端倪。
神話：如《精衛填海》、《女媧補天》、《夸父逐日》等。神話有簡單的故事情節和有一定個性的人物形象，這正是萌芽時期的**藝術要素。
寓言故事是一種短小精悍而又富於諷刺力量的文學樣式，其特點是通過假託的故事，說明一個抽象的道理。先秦寓言，它敢於干預生活，有助於中國古代**現實主義傳統的形成，它的諷刺藝術，直接為後世**繼承和借鑑。後世的諷刺**的**中的諷刺藝術，無不受到寓言的積極影響；它是最早的敘事文學之一，又開創了自覺地虛構故事的先河，在敘事、寫人、擬人、狀物、誇張等多方面的藝術經驗，為**家所汲取。
《史記》開創了我國紀傳體史學，它改變了以往以編年體或國別體記敘史事的傳統，以人物為中心，通過人物的歷史性的活動來說明歷史。就對**的影響而論，除現實主義的創作方法外，還在於曲折細緻地描寫妙趣橫生的故事場面，惟妙惟肖地表現人物的身份、性格。故事生動、人物逼真，富於戲劇性和**意味，不僅為後來的**提供了豐富的題材，更重要的是為**文體的形成直接提供了編寫故事情節和塑造人物形象的藝術經驗。
中國古代**與宗教迷信傳說的關係十分密切，可以說它們結下了不解之緣，以致形成了古**中語怪與紀異兩大類別。先秦時代的宗教形式主要表現為巫教。
2．魏晉南北朝——古代**的童年期。此時出現了「志人」「志怪」**，合稱筆記**。這一時期，我國**初具規模，劉義慶《世說新語》（志人）幹寶《搜神記》（志怪），這些**在藝術上還不夠成熟，只是「粗陳梗概」：
描寫人物不能寫出一個完整的形象，所寫故事，大多是實錄性質，缺乏藝術上的虛構，作者們只是搜奇記軼，而不是有意識地進行**創作，但它對後世**戲劇的影響是巨大的。
3．唐代——古代**的成熟期。唐代出現了唐傳奇。唐代傳奇的出現標誌著我國古典**的成熟。
較之童年期的作品，唐人**有長足的進步：有意識地做**，從鬼神靈異、奇聞逸事走向現實生活，在藝術上有了很大的創造和提高。著名的唐傳奇有：
蔣防《霍小玉傳》、元稹《鶯鶯傳》、李朝威《柳毅傳》、白行簡《李娃傳》。
4．宋代——話本產生。宋代出現了白話**——話本，也稱「話本**」。從此以文言短篇**為主流的**史，逐漸轉為以白話**為主流的**史。
同時，文言**依然存在，至此，才以**作為故事性文體的專稱。話本的出現是「**史上的一大變遷」；從文言到白話，既增強了**的表現力，又擴大了讀者面，提高了**的社會功能；作品描寫的物件由封建士子轉向平民，作品的思想觀點、美學情趣發生了變化；奠定了白話短篇和長篇的基礎。代表作有《錯斬崔寧》、《三國志平話》。
5．明代——白話**蓬勃發展。明代出現了「擬話本」。即明代文人模仿話本體制、形式創作的**。
如《玉堂春落難尋夫》、《杜十娘怒沉百寶箱》等。明代是白話**蓬勃發展的時代。著名的作家作品：
洪楩《清平山堂話本》、馮夢龍「三言」（《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恆言》）、淩濛初的「二拍」（《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》。
明清出現了「章回體**」。其特點是分回標目，常取一個或兩個中心事件為一回，每回篇幅大致相等，情節前後銜接，開頭、結尾常用「話說」「且聽下回分解」等口頭語，中間穿插詩詞韻文，結尾故設懸念吸引讀者。這一時期，我國古代**發展到頂峰，產生了一大批不朽的名著。
明初，《三國演義》（羅貫中）和《水滸傳》（施耐庵）的相繼問世，標誌著中國**史進入了一個新的階段。從此，中國**以短篇**為主轉入以短篇**為主。「四大奇書」在所屬的各類題材的**中獨佔鰲頭：
《三國演義》是**史上的第一部長篇**，也是歷史**的典範；《水滸傳》既是第一部描寫農民起義的作品，也是一部英雄傳奇的典範；《西遊記》（吳承恩）既是第一部長篇神魔**，也是一部神魔**的典範；《金瓶梅》既是第一部寫世情的**，也是第一部由文人獨力創作的**。
6．清代——長篇**創作的高潮。清代的《儒林外史》（吳敬梓）和《紅樓夢》（曹雪芹）的問世，把長篇**的創作再一次推向高潮。此時的文言短篇**著名的有蒲松齡的《聊齋志異》。
《紅樓夢》之後，由於時代的原因，**創作成低谷狀態，至晚清才又繁榮起來，晚清長篇**有一千種以上，著名的有「晚清四大**家」李伯元《官場現形記》、吳沃堯《二十年目睹之怪現狀》、劉鶚《老殘遊記》、曾樸《孽海花》。
綜上所述，中國古代**發展的歷史大體是：宋代以前，是文言短篇**單線發展，宋元時代，文言、白話兩種短篇**雙線發展，明代開始，文言、白話、長篇、短篇多線發展，呈現出多姿多彩的狀態。
我國古代**的特點：注意人物行動、語言和細節的描寫，在矛盾衝突中展示人物形象；情節曲折，故事完整；語言準確簡練，生動流暢，富於個性；敘事方式明顯帶有說書人的印記。
○中國古典名著詩：
東西三水桃花紅，官場儒林愛金瓶。三言二拍贊今古，聊齋史書西廂鏡。
附解：東——（清）蔡元放《東周列國志》；西——（明）吳承恩《西遊記》；三——（明）羅貫中《三國演義》；水——（明）施耐庵《水滸傳》；桃花——（清）孔尚任《桃花扇》；紅——（清）曹雪芹《紅樓夢》；官場——（清）李伯元《官場現形記》；儒林——（清）吳敬梓《儒林外史》；金瓶——（明）蘭陵笑笑生《金瓶梅》；三言——（明）馮夢龍《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恆言》；二拍——（明）淩濛初《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》；今古——抱甕老人輯的明代話本選集《今古傳奇》；聊齋——（清）蒲松齡《聊齋志異》；史書——（西漢）司馬遷《史記》；西廂——（元）王實甫《西廂記》；鏡——（清）李汝珍《鏡花緣》。
希望我的回答對您有幫助，祝好！
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