1樓：匿名使用者
鑄劍》裡邊有兩個貫穿全篇的意象，很值得注意。一個是閃著青光的劍，還有一個就是燃燒得通紅的火。追後一段真是魯迅式的，充滿了深長的調侃意味，既是對**暴君進一步的鞭笞和嘲弄，同時又包含著對宴之敖者乃至作者自身的清醒的自嘲。
作用承應前文，深刻用意。
魯迅《鑄劍》中大王這一形象有何作用和意義
2樓：寒潭至清
中國現代文學史教材一般認為,《鑄劍》是「通過眉間尺為父報仇雪恨的故事,讚揚了古代人民反抗暴
虐的大無畏犧牲精神。」①依此主題,眉間尺是主要人物,歌頌的是古代人民,抨擊的是古代殘暴的統治者。
筆者認為,這一結論與魯迅寫《鑄劍》的原意是相左的,也削弱了原作「憂憤深廣」的思想寓意。因為《鑄劍》
取材神話傳說,寫的並非歷史史實,其人物,情節帶有明顯的藝術再創造性質。與其說主角是眉間尺,倒不
如說是宴之敖;與其說是讚頌古人,倒不如說是表現魯迅自己的精神世界。這一點我們從魯迅和宴之敖的
外貌、姓名、語言、行為及精神等方面都可尋覓到可靠的根據。
外貌。黑色人的外貌是「黑鬚黑眼睛」,「瘦得顴骨、眉稜骨都高高地突出來」,「聲音好象鴟號鳥」。魯迅
的外貌是「額角開展,顴骨微高」,②沈尹默在《回憶偉大的魯迅》一文中描繪說,魯迅「在大庭廣坐中,有時會
凝然冷坐,不言不笑,」「毛必蓬蓬然,有人替他起了個綽號,叫貓頭鷹。」
姓名。在古代的各個關於黑色人的傳說中,都是隻稱之為「客」而不稱名,但《鑄劍》中黑色人卻有名有
姓,在《鑄劍》中黑色人自稱「宴之敖」。在現實生活中,魯迅也給自己起過這樣一個筆名。「宴」字上從「宀」
即「家」之意,下為「日」、「女」,即日本女人之意。「敖」在古代原寫作「 」,意即「出」、「放」。同時,還有這樣
的史實:2023年左右,魯迅夫婦與周作人夫婦同在北京八道灣居住。周作人的日本妻子羽太信子花錢無
度,迫使魯迅經常借款,而且此女還性格暴虐,無端誣衊魯迅,周作人又「糊塗」地護著妻子。同年8月,魯
迅被迫搬出八道灣。很明顯,「宴之敖」三字正應合了此段令魯迅痛心的舊事。
語言。黑色人在《鑄劍》中對幼稚青年眉間尺說:「聰明的孩子,告訴你罷,你還不知道麼,我怎麼地善
於報仇。你的就是我的,他也就是我。我的靈魂上是有這麼多的,人我所加的傷,我已經憎惡了我自己!」
黑色人「在暗中向王城揚長地走去,發出尖利的聲音唱著歌:『……愛青劍兮一個仇人自屠。/夥頤連翩兮多
少一夫。/一夫愛青劍兮嗚呼不孤。/頭換頭兮兩個仇人自屠。』」魯迅一生為人所加的傷極多,有說魯迅靠
日本津貼出書者,有說魯迅為盧布收買的,有給魯迅扣了「封建餘孽」、「法西斯蒂」、「二重反革命」數頂大帽
子的。魯迅說:「歷來所身受之事,真是一言難盡,但我是總如野獸一樣,受了傷,就回頭鑽入草莽,舐掉血
跡,至多也不過呻吟幾聲的……」③據許廣平追憶,魯迅經常說:「我是要戰鬥,到死才完了。」馮雪鋒也回憶,
魯迅不願稱自己是思想家,始終把自己看作是一名持劍作戰的戰士。林語堂在魯迅逝世後,在《回憶魯迅》
一文中說:「德國詩人海涅語人曰,我死時,棺中放一劍,勿放筆,是足以語魯迅。」
我」;他在暗中義無反顧地「向王城揚長地走去,發出尖利的聲音」;他對暴虐的王作了毫不留情的殊死戰
鬥,「他的頭一入水,即刻直奔王頭,一口咬住了王的鼻子,幾乎要咬下來」,不但「不放」「還用全力上下一
撕,撕得王頭再也合不上嘴」,「離開王頭,沿鼎壁遊一匝,看他可是裝死還是真死。待到知道了王頭確已斷
氣」,才「微微一笑,隨即合上眼睛,仰面向天,沉到水底裡去了」而魯迅雖怨敵不少,卻決非私怨或私仇,皆
為「公仇」或公理。魯迅認為舊社會是黑暗的「鐵屋子」,但他倘能生存,便要戰鬥,直到臨終還決絕地說:
「我的怨敵可謂多矣,……讓他們怨恨去,我也一個都不寬恕。」④魯迅一生始終主張對暫時失足落水而隨時
準備泅上岸來咬人的「落水狗」加以痛打,對**的統治者及其**一律咬住不放。
最主要的是內在精神方面的相似。眉間尺與王有殺父之仇,但他作為一個涉世不深的幼稚青年,不知
世道的險惡和敵人的殘忍,性格怯懦脆弱。幾度「可憐」為害甚多的落水老鼠,報仇之前緊張地睡不著覺,
一有動靜便「出了一身汗」。黑色人與眉間尺並無私情,素無交往,但卻有一個共同的大敵———「王」。他富
有鬥爭經驗,瞭解告密者和仇人的動向;他對敵人毫無幻想,他說:「仗義,同情,那些東西,先前曾經乾淨
過,現在卻成了放鬼債的資本。我的心裡全沒有你所謂的那些。我只不過要給你報仇!」他絕望於**統
治下的黑暗世界,默默地但卻堅定地向「王」復仇;他出發時便胸有成竹,有與敵人同歸於盡的決心;他善於
鬥爭,一入鼎便給了「王」致命一擊。再看魯迅,魯迅的內心世界始終是向黑暗的舊社會宣戰並進行不妥協
的韌的戰鬥的。但對自己人,尤其是對青年卻是寬厚、親切的。即使是對曾經激烈地攻擊過他的青年,他
也是抱著指出缺點、善意批評的態度。他說,「對於青年」,「敬重之不暇」,「往往」給「十刀」,「只還他一
箭」。⑤而對那些「切切實實,足踏在地上,為著現在中國人的生存而流血奮鬥者」,則給予熱忱的不要任何回
報的支援幫助。⑥關於魯迅與蕭紅、蕭軍、柔石、殷夫、葉紫、沙汀、艾蕪、陳賡等青年的交往都無可爭議地說
明瞭魯迅的「俯首甘為孺子牛」之心。與之相反,魯迅對那些**統治者及其走狗**,對那些紳士階級及
其衛道士則是深惡痛絕的。他從黑暗的封建**社會中體味出其「吃人」的本質。他自己雖出身於紳士階
級,卻誓作其「逆子貳臣」。他毫無幾千年封建**制度、「四書五經」「十三經」等給傳統知識分子帶來的呆
性、奴性,卻象希臘神話中的萊謨斯一樣具有「反叛一切**勢力的野獸性」⑦他是沒有絲毫奴顏媚骨、衝鋒
陷陣的盪滌舊世界的孤膽英雄。他主張「報復」那些**的人,在臨終前不久他決絕地說:「損著別人的牙
眼,卻反對報復的人,萬勿和他接近。」⑧
魯迅,黑色人,何其相似!所以,筆者以為,魯迅塑造黑色人勇士宴之敖與他在《野草》中寫的過客一
樣,是有意識地自況,是自己與舊世界作決絕決鬥的內心精神的形象外現。《鑄劍》是象徵主義的,表現了
魯迅思想的「憂憤深廣」、「孤獨感」和打破「鐵屋子」的韌的戰鬥精神;而不是浪漫主義的,唯此,我們方能體
味出《鑄劍》放射的悲劇精神的撼人力量。
3樓：鑽石蟑螂
感覺現在的教材翻譯過於做作~《鑄劍》描寫的是歐冶子外孫眉間尺復仇的故事~
其父母干將、莫邪為王者鑄劍，吳王命其鑄神劍一把~干將深知吳王心性~最終必將殺害自身~便鑄劍兩把（莫邪投爐略過）將雄劍藏於樹幹，雌劍獻於吳王后被殺。
眉間尺成年後取得雄劍為父報仇~因武功不敵失敗，乃一黑衣男子相助將雄劍及自身頭顱交託與他~黑衣男子用計騙得吳王靠近銅鍋將其斬首，頭顱交戰慘烈。。。黑衣男子自刎協助眉間尺與吳王同歸於盡~最終無法區分而合葬成三王墓。
其實與原版沒區別~但吳王在故事裡就代表了當時的專權和為了防止干將莫邪這天下第一的鑄劍名師再為他國鑄劍而趁機殺之的**，僅此而已。
傳說那干將莫邪雙劍睡虎丘劍池呢~因虎丘塔的不穩定性而無法進行考究工作。。。若真是如此~那這雌雄雙劍則是超越越王勾踐劍的奇兵了，同時也將證明千百年的傳說是真實的（虎丘塔那有拭劍石兩塊~一塊被豎劈為干將所傷~一塊血紅為吳王用莫邪劍殺數千人而試。。。真實性不明確）
4樓：楚慄
社會背景，舊社會吃人制度的締造者。
5樓：匿名使用者
呵呵，我也看過這個**，感覺好像整個**和原版沒有什麼區別。
魯迅的鑄劍裡的看客的作用和意義,代表著什麼?
6樓：你大爺
庸眾圍觀。這是魯迅痛恨的中國人的民族劣根性之一。在其他**、雜文中，他多次提到麻木的看客。
這種筆墨來自真實記憶的刺激。在魯迅看來，這些看客不只是麻木而已，他們事實上還是殘暴壓迫者的**。這些沙子一樣不覺悟的大眾正是壓迫者的統治基礎。
在《鑄劍》中，魯迅順手一槍諷刺了這些無聊的看客，以漫畫的筆法勾勒了他們的嘴臉。當眉間尺試圖靠近楚王的車隊時，被這些無聊看客所阻礙，還被一名無賴少年所糾纏。而這種糾纏遂又成為看客們新的目標。
這時黑衣人出現了，他**無賴少年的方法非常奇特，「他並不言語，只向眉間尺冷冷地一笑，一面舉手輕輕地一撥乾癟臉少年的下巴，並且看定了他的臉。那少年也向他看了一會，不覺慢慢地鬆了手，溜走了；那人也就溜走了；看的人們也都無聊地走散。」這又是魯迅式的對付庸眾和看客的方法，那就是不給他們熱鬧看，就要讓他們無聊，以此來報復他們的無聊。
在散文《復仇》中魯迅就做過這樣的表達：兩個人**站在荒野，手持利刃相對而立，在看客們的圍觀中，卻並不動作，長久枯立，直到看客們覺得無聊而散去，這就是他們的復仇——對看客的復仇。黑衣人用的是同樣的手法，他只看定那少年，卻並無言語和動作。
可是還有什麼比這更大的對庸眾的懲罰嗎？它剝奪了看客們最大的樂趣，沒有任何的熱鬧和戲劇性的事件發生。於是，看客們也就散去了。
魯迅的《鑄劍》怎麼理解深層意思？
7樓：阿茲特克王
《鑄劍》是魯迅**中最好看的作品之一，其可讀性與直接感染力，惟《傷逝》可與比肩。**的情節十分精彩，大開大闔，每一步發展都出人意料；氣氛上也是動靜交織，緊張與荒誕相交疊，逼著你一口氣讀下去。但讀完後，你既覺得充實，有一種審美的愉悅，同時卻也會茫茫然，因為一下子很難弄明白，作者為什麼要這樣寫。
**中的眉間尺剛滿十六歲，就被母親派以重任，要他帶上亡父生前鑄就的劍，去找國王報仇；十六年前，因為寶劍煉成了，國王怕再有別人得到這樣的好劍，就拿鑄劍人的脖子試了劍鋒；其實父親早有預感，所以同時煉就雌雄二劍，而把雄劍留給了未出世的兒子；兒子上路了，但一切都不順利，沒找到機會不說，國王卻已得到密報，派人來抓他了；這時出現了神祕的黑衣人宴之敖者，願意替他報仇，但要借他的頭和劍；眉間尺沒有多猶豫，提劍從後面砍下了自己的頭，把自己的「性命和寶貝」一齊交給了黑衣人；黑衣人帶著劍和頭上門去為國王表演，讓人頭在煮沸的鼎裡唱歌，當國王湊到鼎前**時，一劍砍下了國王的頭；兩顆人頭在沸水裡互咬起來，眼看眉間尺要吃虧，黑衣人又舉劍砍下自己的頭，三顆頭一起混戰，終於把國王的頭咬爛了；三個頭顱煮成了骨頭，分不出彼此，最終只能一同放進金棺落葬。
很多研究者都想從故事裡找出意義來，有的將它歸為「復仇」，有的將它提升為「革命」，還有人乾脆稱這是向國民黨「四一二」政變發出的復仇宣言。然而，魯迅在文末明明寫著「一九二六年十月作」。這離「四一二」政變還有整整半年。
雖說他當時還沒定稿，又把它從廈門帶到廣州，但最後也是在一九二七年的四月三日定稿的(可參閱《魯迅日記》)，這離「四一二」還有九天，離國民黨在廣州發動的同樣性質的「四一五」政變，則還有十二天。魯迅不可能未卜先知。但敏感如魯迅者，一定也會體驗到當時黑雲壓城的氣氛，這在他的心理上和作品的敘述中，當會有所反映。
至於「復仇」，當然是**的題旨之一。但魯迅花了這麼多時間推敲，如此用力地寫成的作品，如果僅僅就是為了演繹一個離奇的復仇故事，那又不太像是魯迅的所為。有人認為《鑄劍》是魯迅創作的「武俠**」，宴之敖者體現的是中國的「俠義精神」，我想，他也是把復仇視為作品的全部核心了。
——事實上，在復仇故事背後，還暗藏著一個故事，那是魯迅自己的故事。
一般讀這篇**，最易受到感染的場面，大致有這樣幾處:一是父親當年煉成寶劍時，白氣騰上半天變成白雲，轉眼又變成緋紅色，連地面也開始動搖的駭人景象；二是眉間尺遇到黑衣人後，兩人的怪異對話，眉間尺取出青劍果斷地削下頭顱，隨後狼群吃掉眉間尺的身體，黑衣人擊退狼群，以及他那尖利、奇崛而又充滿古意的高歌；三是黑衣人到國王的殿上表演，眉間尺的頭顱在鼎裡旋轉並唱歌，直到大王的頭被黑衣人砍下，三顆頭的鼎中大戰；當然還有第四，即大臣和姬妾討論國王的後事，左右為難，以及最後那熱鬧而尷尬的葬禮。但我們不可忘記，除了這些過目難忘的場面之外，**的開頭，還有很大一段，是有關眉間尺抓住老鼠，卻又猶豫不決，想殺而不忍殺的描寫。
這一場面也值得推敲，我甚至以為，其重要性未必低於上述場面，只不過它不太顯得離奇和強烈罷了。許多論者都認為**主角應是黑衣人而非眉間尺，但既然如此，一向在**結構上極為嚴謹的魯迅，何以要闢出那麼大的篇幅詳寫眉間尺的日常生活和心理，以至佔去了全文幾乎四分之一的地盤？當然其中也包括了母親訴說國王的殺父之仇，可母親醒來之前的筆墨，決非「起興」之類的點到即止。
**第二節，寫眉間尺帶劍上路，在遇到黑衣人之前，也是一路詳寫，這又是為什麼？同時，我們不可忘記，《鑄劍》原來的篇名，就叫《眉間尺》，後來收入《故事新編》時，為了每篇都統一為兩個字，這才改為現名。從中也可見出，眉間尺不是次要人物，其重要性不會低於宴之敖者。
關於魯迅的鑄劍，魯迅的小說 鑄劍 的主題是什麼
鑄劍 表現的是被壓迫者向壓迫者復仇的主題魯迅一九二七年作於 三 一八 背景下的 鑄劍 在這個復仇故事中貫穿了他作品中的改造國民性的啟蒙主義主線,但 結尾 三頭共葬 的鬧劇表現出作者對啟蒙神話的懷疑和不信任,在提倡啟蒙的同時又超越了啟蒙進入一個形而上的哲學層面,即對生命意識覺醒與昇華的歌頌和禮讚.鑄劍...
魯迅的《故鄉》最後一段理解，謝了
1.用了比喻的手法，將希望比作路，希望是本無所謂有無的，與勞動的多少有關。表達了作者的希望的渴望。2.有願望，你要去努力達成，永不言棄，那麼這個願望一定可以實現。如果你心裡有很多願望，而你一個都沒有付諸於行動，那麼你的願望一個都不會實現。3.對新的希望的想象和憧憬。希望好比地上的路，他告訴人們，只有...
魯迅《鑄劍》在構思上有什麼特點？表現了他什麼樣的思想和心境
以前看過，好象是寫干將莫邪的兒子叫 眉間尺 好象是寫眉間尺為父母復仇的故事 魯迅的散文 鑄劍 表達了什麼思想感情？雪說 藝術，就是黑暗靈魂的舞蹈。從復仇到虛無，魯迅先生揭示了整個人類靈魂的存在狀態，具有深刻的內涵與哲理，這種對人性的孤獨者的守望，恰似黑暗裡的一首舞曲，在痛苦中將藝術留給後人。什麼樣的...